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第70章 思想（第3页）

“天地不仁以万物为刍狗，这句话就是最典型的批判神权思想。”

李恩凡拿起彩笔，转身在黑板上写了西个字：神权、王权。

“那之后的汉武帝又是怎么回事？”

李恩凡露出了一个疑惑的神色，随后紧接着说道：

“很多人以为天子的神圣性，是在汉武帝时期完善的。”

“董仲舒的天人感应，就是一个很好的例子。”

“是这样吗？”

当李恩凡问出这个问题的时候，就见台下有部分同学点头。

“其实不是的，还记得我们刚才说的那些吗？”

“我一首在说神权的解释权、神权的唯一性、神权的神圣性”

“那王权呢？”

这个时候有人反应过来了。

“王权，在汉武帝之前，权力是小于神权的。”

“重要性，更是屈居于神权之下。”

“但在之后的汉武帝时期，是彻底的把王权，也就是君主权力进一步神化。”

“从汉武帝时期开始，王权彻底的大于了神权！”

“自此，奠定了古代皇权至高无上的政治体系。”

李恩凡停顿了一会儿，等在场的众人缕清思路，随后才慢慢的说道：

“也就是这两个神权与王权关键的节点，促成了“天无二日，土无二王”

的中原大地最核心的一条政治理念。”