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一些人见到上师后会犹豫,不知是否需要深化与他的关系。
在与某位上师建立正式的师徒关系之前,的确需要仔细观察。
上师是生生世世的皈依处,也是开示取舍道理的导师。
如果不加观察而错认不合格的人作上师,求法者将在轮回的痛苦中陷得更深。
藏传佛教尤其强调观察上师。
金刚上师与弟子的关系一旦建立就不能失毁,否则触犯密乘戒甚至破戒,后果极其惨烈。
如何辨别真正的上师?《普贤上师言教》中讲得很清楚。
在末法时期,虽然如续部经典中所说具足一切功德的上师极为难得,但作为合格的上师,至少应该满足以下条件:首先是具有无伪的菩提心;其次是精通教法,能应弟子的需要完整传授某一解脱法门;第三是戒律清净。
而判断一位修行人是否具备金刚上师的资格,其密乘戒清净与否就要摆在第一位。
&ldo;金刚上师&rdo;并不像&ldo;堪布&rdo;、&ldo;活佛&rdo;、&ldo;仁波切&rdo;那样是一种头衔或称谓,它代表的其实是上师与弟子之间的一种关系。
当上师为你灌顶、讲解续部教言或传授密法窍诀时,他与你之间的关系便成为金刚上师与弟子的关系。
如果上师本人密乘戒不清净,法脉传承到他那里就中断了,他又拿什么来为你灌顶、讲解和传授呢?
有些人在日常生活的琐事上十分用心,吃顿饭、买件衣服都当大事,可在选择上师的问题上却非常盲目大意,似乎随便什么人都可以是他的上师,只要&ldo;自我&rdo;告诉他:有了一位&ldo;上师&rdo;会让他感觉自己更完整。
一个人会值遇怎样的上师,这既取决于个人的发心及与上师的因缘,又与同时代众生的共同业力相关。
当年,释迦牟尼佛直接以佛陀的形象出现在世间引导众生,而在佛灭度后,众生由于福报减小,只能看见佛以阿罗汉的形象示现,阿罗汉之后是班智达利益众生。
到现在末法时期,众生眼里只能看见普通人,佛便以普通人的形象出现在我们的生活中。
就个人而言,没有宿世的福报,今生不可能值遇贤善的上师,而内心不清净,真佛现前也不会见其功德。
所谓观察上师也是观察自心:我们到底是以什么样的心去拜师求法的?是为了解脱还是为了别的?是希望所有众生都今生得安乐、来世得解脱,还是只想自己早日脱离轮回的痛苦?是想了解和证悟宇宙人生的真谛,还是想获得某种灵修体验或者拥有某种新的身份?
若自心清净,佛陀即使以普通人形象示现,你也能认出他是佛;若自心不清净,再好的上师你也看不出他的好。
佛陀的表兄弟提婆达多和善星比丘,跟随佛陀几十年,始终都认为佛陀不如自己有见地、有修证、有功德。
佛以何种形象示现,这与众生的共业有关,而在你眼里上师是佛还是凡夫,则完全取决于你个人的福报和智慧。
《普贤上师言教》中特别指出,对上师进行观察是指&ldo;在未结上求灌顶求传法的缘分之前善加观察,之后如果是具足法相的上师则依止,若不具足法相则不依止。
已经依止了上师后,上师无论行为怎样都应看作是善妙的,全部视为功德,生起信心并观清净心。
如果生起恶分别念,则会导致不可思议的过患&rdo;。
此外,师徒之间是否心灵相契也很重要。
藏语中把拜师学法称为&ldo;喇嘛啦登巴&rdo;。
&ldo;登巴&rdo;指依靠,心里坚信依靠上师必定解脱。
各人与上师的缘分不尽相同,有人初见上师或仅仅听到上师的名字就会有强烈感应,像米拉日巴尊者第一次听人提起大译师马尔巴罗扎,就对这位不曾谋面的上师生起了无比的信心。
也有人是通过不断与上师接触,增进了解而逐渐建立起信任。
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