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第118章（第2页）

后来在说明&rdo;审美意象&rdo;之后，康德又进一步分析了天才。

天才就是&ldo;表达审美意象的功能&rdo;，这功能需要&ldo;想象力与知解力的结合&rdo;。

从这个观点出发，康德重新指出天才的四种特征，和他原先所指出的四种不尽相同：

1．天才是艺术的才能，不是科学的才能。

在科学领域里，明确认识到的规律必须是先决条件，对方法程序起约制作用；

2．作为艺术的才能．天才须先假定对于作品的目的有一个明确的概念，这就要先假定有知解力，此外还要先假定对用来表达那个概念所需要的材料或直觉要有一种观念（尽管是下确定的），总而言之。

要先假定想象力和知解力之间有一定的关系；

3．天才不仅见于替某一确定概念找到形象显现，实现原先定下的目的．更重要地是见于能替审美意象（这包含便于达到上述目的的丰富材料）找到表达方式或语言。

因此，天才一方面使想象力获得不受制于一切规律的自由，另一方面就表达既定概念来说，又显出符合目的性；

4．如果要想象力与受规律约制的知解力之间的自由协调现出不假寻求的不经作意安排的主观符合目的性，就须先假定想象力与知解力之间的比例和协调不是由服从规律（无论是科学的还是机械摹仿的规律）所能造成的，而是只由主体的自然本性才能造成的。

按照这些须假定的前提，天才是主体的天资方面的典范的独创性，表现在他对认识功能的自由运用上。

‐‐第四九节

如果拿这里所提的四特征和原先第四五节所提的四特征作一比较，可以见出原先所提的独创性、典范性、自然性以及运用限于艺术四点都还保留在新的提法里：新的提法有两个特点，一点是强调想象力与知解力的自由协调，另一点是指出天才与其说是见于形成审美的意象，无宁说是见于把审美意象描绘或表达出来。

这第二点是值得注意的。

康德的重点不在审美意象的形成而在审美意象的表达，即不在胸有成竹而在把胸中成竹画成作品，他对原先所提出的问题（艺术作品的灵魂是什么？）作回答说，&rdo;这种才能（即表达审美意象的才能‐‐引者注）才真正可以叫做灵魂。

&rdo;这种看法和后来克罗齐的艺术活动在直觉不在传达的看法是相反的。

毫无疑问，康德对具体作品的重视是正确的、符合常识的。

但是从第四九节的文章脉络看，他一直在强调审美意象本身的高度概括性和丰富性以及在形成这种意象中想象力与知解力的自由协调，仿佛是把重点摆在审美意象的形成上，以致后来他用寥寥数语点明表达重要时，使人觉得有些突然，没有足够的说服力。

这说明他对这个问题在思想上毕竟还有些矛盾。

矛盾在于先把表现的内容和表现的形式割裂开来，其实也就是先把思想和语言割裂开来，而后追问其中哪一个更重要。

在问题的这种提法之下，说语言还比思想更重要（即审美意象的描绘或表达还比审美意象本身更重要），这就还是不妥的，露出形式主义倾向的。