西方美学史是谁写的最新章节_第135章第1页

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第135章（第1页）

我的知解力是按照一种象征方式进行工作的，所以我像一个混血儿，徘徊于观念与感觉之间，法则与情感之间，匠心与天才之间。

就是这种情形使我在哲学思考和诗的领域里都显得有些勉强，特别在早年是如此。

因为每逢我应该进行哲学思考时，诗的心情却占了上风；每逢我想做一个诗人时，我的哲学的精神又占了上风。

就连在现在，我也还时常碰到想象干涉抽象思维，冷静的理智干涉我的诗。

‐‐给歌德的信，1794年8月31日

这段自白对于理解席勒的文艺创作和美学理论都是有益的。

不过自从认识歌德以后，歌德的影响使席勒逐渐离开抽象的思考而更多地注意现实中和文艺中感性的具体的东西。

席勒从早年就从事哲学研究。

在这方面他最早受到影响的是法国启蒙运动者狄德罗和卢骚。

从他们那里席勒获得了关于自由平等以及自然与社会对立的概念。

莱辛和文克尔曼引导他到希腊文艺的领域。

和歌德一样，席勒对于希腊文艺精神的认识是从文克尔曼那里来的，他全盘接受了&ldo;高贵的单纯，静穆的伟大&rdo;那个著名的公式，把它看作德国民族文学所应追求的理想。

在美学方面，他接触到鲍姆嘉通，从而吸收了一些来布尼兹派的理性主义。

不过他所受到的最大的影响却来自康德。

一般美学史都把席勒看作康德的门徒。

席勒接触到康德，是从一七九一年他移居耶那时起，那时《判断力批判》才发表了一年。

前此席勒所发表的一些理论文，例如《论剧院作为一种道德的机关》（1784），《喜剧女神刊物的发刊词》（1784），《论歌德的悲剧〈厄格蒙特〉》（1788）等，虽然已显示出他对美学的兴趣，但是他的主要美学著作，例如《论悲剧题材产生快感的原因》（1791），《给克尔纳论美的信》（1793），《论激情》（1793），《论秀美与尊严》（1793），《审美教育书简》（1793‐1794），《论崇高》（1793‐1794），《论运用美的形式所必有的界限》（1793‐1795），以及《论素朴的诗与感伤的诗》（1795），都在接触到康德之后五年之内发表的。

这就足以说明康德的著作引起了他对美学问题进行辛勤的认真的思考，康德在哲学上所揭示的自由批判的精神，他的本体与现象，理性与感性等对立范畴的区分，以及他把美联系到人的心理功能的自由活动和人的道德精神这些基本概念，都成为席勒美学思想的出发点。

但是康德把一些对立概念虽然突出地揭示出来而未能达到真正的统一，以及他从主观唯心主义观点去解决美学问题，都是席勒所深为不满而力求纠正的。

席勒并不是康德的恭顺的追随者，他不但发挥了康德的一些观点，而且在一定程度上纠正了康德的主观唯心主义。

在德国古典美学发展中，他做了康德与黑格尔之间的一个重要的桥梁，他推进了由主观唯心主义到客观唯心主义的转变。

席勒的主要的美学著作大致可分三类：第一类关于美的本质和功用，包括《给克尔纳论美的信》七篇，给一位丹麦亲王的《审美教育书简》二十七篇；第二类关于古代诗和近代诗，亦即古典主义诗和浪漫主义诗，在精神实质上的分别，主要的是《论素朴的诗与感伤的诗》；第三类关于悲剧，包括《论悲剧题材产生快感的原因》，《论激情》，《论崇高》以及《论合唱队在悲剧中的用途》。

这三类之中最主要的是《审美教育书简》和《论素朴的诗和感伤的诗》。

本文将着重地介绍与美学关系较密切的《论美书简》，《审美教育书简》和《论素朴的诗与感伤的诗》。

这些著作在大体上组成了席勒的全部美学思想系统。

一《论美书简》和《审美教育书简》

《论美书简》就是《给克尔纳论美的信》的别名（1793）．当时他正在研究康德的《判断力批判》，而且受过歌德的熏陶已六七年。

歌德在论风格等文中所强调的艺术的客观性对他已留下深刻的影响，因此他对康德的主观唯心主义的美学观点有些格格不入，就想写一篇伦美的对话来阐明他自己的看法。

在一七九二年十二月二十一日他写信给他的朋友克尔纳（c&iddot;g&iddot;k?rner）说：&ldo;我看我已我到了美的客观概念，这是康德所找不到因而感到绝望的，按照它的本质，它就是审美趣味的客观标准。

我想把我的思想写成一篇&lso;论美&rso;（kallias）的对话，把它加以系统的阐述。

&rdo;这篇对话并没有写出，写出的是给克尔纳的七封信，其中最重要的是一七九三年二月二十八日写的，题为《论艺术美》的一封。

他赞成康德所说的&ldo;自然美是一个美的事物，艺术美是一个事物的美的形象显现或表现&rdo;，不过认为应加上一句：&ldo;理想美是一个美的事物的美的形象显现或表现。

&rdo;他认为艺术美不在表现什么（材料）上见出而在怎样表现（形式）上见出。

不过席勒所了解的&ldo;形式&rdo;不是康德所了解的事物的外在形式，而是想象力所掌握的完整的具体形象。