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第215章（第2页）

抽象思想的存在是不容否认的，坚持没有&ldo;无意象的思想&rdo;的一派人的出发点还是理性认识不能没有感性认识的基础这一基本原则。

值得注意的是这派人也正是强调筋肉感觉的。

记得他们所举的事例之一是&ldo;但是&rdo;这个联结词。

从表面看，这个词及其所代表的思想是一般性的，无意象的。

说它是&ldo;有意象的&rdo;，他们却也拿出了心理学实验仪器所记录下来的筋肉感觉转向的证据。

筋内在注意力强化、弱化或转向时都产生不同的感觉，留下不同的意象。

所以像&ldo;但是&rdo;、&ldo;如果&rdo;这类词所代表的思想毕竟还不是完全无意象的。

这一点旁证可以帮助我们更好地理解马克思在上引一段话里所提到的&ldo;劳动器官紧张&rdo;和表现为&ldo;注意&rdo;的&ldo;符合目的的意志&rdo;活动。

6&ldo;艺术作品必须向人这个整体说话&rdo;

从以上所述各点可以看出形象思维这个问题是很复杂的，决不能孤立地作为一种感性认识活动去看，既不涉及理性认识，更不涉及情感和意志方面的实践活动。

这种形而上学的机械观在美学界至今还很流行。

病根在于康德的《判断力批判》上部这一美学专著。

康德在这里用的是分析法。

为科学分析起见，他把人的活动分析为认识和实践两个方面，认识活动又分为感性和理性两个方面，实践活动又分为互相联系的意志和情感两个方面。

接着他就在这个体系中替审美活动或艺术活动找一个适合的位置，把它分配到感性认识那方面去。

&ldo;界定就是否定&rdo;，康德的界定就带来了两个否定，一个是否定了审美活动与逻辑思维所产生的概念有任何牵连，另一个是否定了它与实践方面的利害计较和欲念满足有任何牵连。

这样，真善美就成了三种截然分开的价值，互不相干。

康德的出发点是主观唯心主义和形而上学的机械观。

不可否认他在美学方面作出了一些功绩，但是也应该认识到他的观点所造成的恶劣后果，在文艺界发展为&ldo;为艺术而艺术&rdo;的风气，在美学界发展成为克罗齐的&ldo;直觉说&rdo;。

从此，文艺就变成了独立王国，摆脱了一切人生实践需要的形象&ldo;游戏&rdo;。

一般对文艺活动没有亲身经验和亲切体会的美学学究们（包括编者本人）中这种形而上学机械观的毒都很深，在十九世纪科学界的有机观特别是马克思主义的唯物辩证法日益占优势已很久了，现在是彻底清算余毒的时候了。

什么是辩证的有机观呢？歌德在《搜藏家及其伙伴们》中第五封信里说得顶好：

&ldo;人是一个整体，一个多方面的内在联系着的能力（认识和实践两方面的‐‐引者注）的统一体。

艺术作品必须向人的这个整体说话，必须适应人的这种丰富的统一整体，这种单一的杂多。

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