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第一七零章 儒墨辩鬼（第2页）

由此可见这佛家也不是什么真的良善之辈。

实际上对比一下佛道兴起的朝代，就能一目了然，道教兴盛于汉、南北朝时期的南朝、唐、宋、明。

而佛教兴盛于南北朝时期的北魏、后唐、元、清。

也就是说在汉人统治中国的时候，多数是弘扬道教的。

而少数民族进入中原后，更加推崇佛教，纠其原因却也不难理解，一是少数民族控制中原的手段就是希望汉人们没有血性，而汉民族在自己本族人建立朝代时则多推崇道教，纠其原因，一方面是本土宗教，二方面原因是汉民族治国时，更注重民族的修养生息。

汉、唐立国之初都是遭逢大变，社会生产力遭到极大的的破坏。

道教提倡的无为而治，更适合恢愎国家元气。

还有一点那就是道教的文化包容性远强于佛教，虽然也不鼓励工商，但也不会过份压制。

这才有了强汉、盛唐、富宋！

在看佛教站主导地位时期的国家统治，不是闭关锁国，就是对老百姓进行血腥的镇压。

李长良听着墨家的传人讲经，却在思虑佛道两个宗教。

如今国家初定，也到了考虑宗教问题的时候。

看来自己得把道教的地位往起提一提了。

自已这个李姓怎么着也和道家的太上玄元皇帝老子沾了点亲戚关系，不帮道教帮谁来着。

还有一点那就是道家对儒、墨、阴阳、易家包容的态度，或者说是先有了道而后有了儒、墨、阴阳、五行、周易等家。

百家争鸣显学上是儒墨登场，但总领百家的还得是道家思想，能够真正代表中国人思想哲学观念的也只有道家。

只是现在骊山脚下虽然热闹，但道家也好道教也是，都没来什么叫的响的人物。

即然不来那就得自己点将了，东北道教领袖奉天太清宫的葛月潭道长和自己七哥相交莫逆，正是个合适人选，葛老道自己也见过真正的世外高人。

李长庚正算计着如何发展道教，此时童知寒也刚刚讲完一段明鬼篇，听讲的人正在低声议论，这时裕仁这家伙不知从那里钻了出来。

李长庚颇感意外地对裕仁说道：“太子殿下不是要去西方考查吗，怎么还没走？”

裕仁跪着给李长庚来了个大鞠躬，头都快碰到地了，看样子跟磕头差不多。

“委员长阁下、夫人安好，裕仁已经到上海了，听到你要建骊山学宫，重现百家争鸣之盛举，也只好折转回来，仰慕一翻！”

李长庚拍了拍裕仁的肩膀笑道：“中日两国不但一衣带水，而且在文化上也是一脉相承。

太子殿下将来是日本的国君，能重视中日两国文化交流，对今后两国间有友好往来，是有极大好处的。

对了，太子殿下的汉语说的越来越好了！”

两人说话的功夫，辩论已经开始了。

最先对童知寒发难的是新儒学的代表人物熊十力言道：“世人应该敬鬼神而远之，世界当以人为主，人不修仁德，只畏惧鬼神，与蛮夷何异。

人只有受到了圣学之教化，才懂得行为的准则，仁、礼、信、义、智、忠、忍、孝、悌、廉。

是圣人总结出来的道德规范，按照圣人的道德行为正已之身，便会生出浩然正气，医家说正气内存邪不相干，一个人行得端坐的正，对鬼神又有何惧。

畏惧鬼怪只是那些贪利小人，尔不思教化民众仁爱正气，反到行鬼神之事。

实非君子所为。

世俗有言不做亏心事夜半不怕鬼叫门。