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第10集直解（第6页）

慢、疑、见的活动，一定要夹带思想名言，那么也去除了四种不定、十随烦恼，所以只有三十四个心所。

简单说，前五识的活动是以第六识为准，所以

《成唯识论》——前五识随第六意识而转。

就是说第六意识是善，前五识都善，说你在这地方拜佛，你的身体在拜佛——善，你眼睛看佛像，眼识也是善，但是第六意识起恶念，你这个拜佛是恶法，因为第六意识是主导者，第六意识如果是恶，前五识都是恶，第六意识是善，前五识都是善，所以前五识随第六意识而转，就是这个意思。

这个地方讲到它造业的情况，它可以造广大的善业，也可以造广大的罪业。

就是说第六意识如果随顺**就造罪业，随顺于理性的观照，造善业，就这么多的差别。

我们看第六：

六、云“皆三受相应”

者，谓前六识，皆能领纳顺违俱非境相。

领顺境相，名为乐受；领违境相，名为苦受；领非顺非违境相，名不苦不乐受，亦名捨受也。

前面的善不善俱非，是说明前六识它在因地造业的相貌，这以下是说明它对果报受用的情况，就是第六识它对果报是一个什么态度呢？第六意识如果是跟顺境——随顺自己的心情的境界接触，第六识产生乐受，如果是跟违背心情的境界接触叫苦受。

如果非顺非违叫捨受，它的感受具足三种感受。

有关感受我们看附表第十二：

这个感受在《成唯识论》当中讲到说，感受其实就是一种果报，就是说我们这一念心跟果报一接触的时候，跟境界一接触就产生一个受——对境界的一个领纳。

这个受《成唯识论》先把它分成三种：

一、逼恼受：我们跟我们违背心情的境界接触，会感受到被这个境界所逼迫而恼害。

逼恼受有苦跟忧两种。

二、适悦受：就是我们跟如意的境界接触，内心当中会感受到一种舒适喜悦的感受，这叫乐跟喜。

三、不逼不悦受：是跟中庸的境界接触的时候，不逼不悦叫捨受。

苦、忧、乐、喜：

苦是粗重无分别，忧是轻微有分别；

乐是粗重无分别，喜是轻微有分别。

我们解释一下：苦乐这两种感受是一种身受，身受是前五识相应的。

前五识我们说过，前五识的分别只能够自性分别，不能够带名言，它没有计度分别。

也就是说色身的感受它是一种直觉。

比如说我们现在感到肚子饿，饥饿，没东西吃这种直觉，寒冷——你没有衣服穿，这都是直觉，这种直觉的感受是由过去的业力所变现出来的，跟业力有关系，苦受跟乐受是这样。

忧跟喜它是一种心理的感受，是由心中的分别而引生的，跟业力没有关系。

所以我们的感受——我们受用果报跟业力有关系，也跟你的分别心有关系。

比如说我们看有些人他过去的善业很强，你看他人长得也庄严，福报也大，身体也健康，所以他身体的感受都是乐受，但是他心中就是不快乐，闷闷不乐，这是忧，心中有忧，这种感受就是内心的分别，不是外在的物质能够改变的。

所以我们一般人，没有经过佛法修学的人五种感受统统具足，苦、乐、忧、喜、捨都具足。

从《成唯识论》的角度来说，修行者只能够有苦受，不能够有忧，因为忧是你能够决定的。

就是说我们今天有痛苦，这个不要说凡夫，阿罗汉都有痛苦。

阿罗汉跟境界接触的时候，要是遇到环境的刺激，他也是有直觉的苦受，他心中没有忧，所以这个忧应该是要消灭的。

在《论语》当中，有一天司马牛问君子，司马牛问孔夫子说“什么样的人才能称为君子？”

孔夫子说“君子不忧不惧”

，说你一个君子…，当然君子他还不是一天到晚在房间里面坐，他要齐家治国平天下，做很多的善法，但是君子跟一般人不同，他不管遇到任何逆境，他心中不忧不惧，不忧愁不恐惧。

这个时候司马牛就问孔夫子说“不忧不惧，是谓之君子也乎。”

说只有不忧不惧的标准就能够做君子吗？我看了很多人，他的心情也是不忧不惧。

孔夫子看这个司马牛好像没有懂他的意思，就进一步解释“内省不疚，夫何忧何惧？”

一般人，当然他没有事的时候也不忧不惧，但是你能够内省不疚，你能够平常反省自己的身口意，经过你的回光返照以后，你又能够不忧不惧，这个是君子，内心当中一天的所做完全依止道理而行，不随顺**——君子不忧不惧。