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第卷直解（第11页）

所以说，我们经常跟什么境界接触，会影响我们作意的，你经常跟染污的境界接触，你就容易不如理作意，你经常跟三宝的境界接触，你就容易如理作意，境界力，就是会影响作意。

其次，“忆念力”

。

我们外境已经消失了，我们已经发心出家修行，但是有时还是会忆念过去一些五欲六尘的境界，所以这个忆念的力量也会影响你的作意。

虽然你没有跟这个境界接触，但是你不断地去忆念五欲的境界，你心中容易生起烦恼，烦恼势力会增长。

你经常忆念三宝的境界，你心中的正念容易加强，所以忆念也会影响作意，对于已经发生的事情，不断地去回忆，这件事情也会影响作意。

第三个，“希望力”

。

有些人他心中的希望是追求世间的安乐，那这样子他的第六意识的作意，可能就不是很好，他只追求今生的安乐，对来生是什么情况他不在乎的。

有些人对今生的痛苦、快乐无所谓，他要的是来生的往生净土，这样子的作意就又不同。

他的心容易在三宝的境界安住，因为他有希望的支持，容易带动他的正念力。

这个“希望”

，比如说我们受戒。

我们没有受戒之前，心中当然是没有标准的，也可能造善，也可能造恶，随环境心随境转。

今天我们去受戒，有本期誓，心中有一个根本的誓愿，我们在三宝的加被之下，我开始发愿，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。

这样子成就一个所谓的受体、戒体，这个戒体在心中的时候，就是一种希望，我希望我的生命是趣向于断恶、修善、度众生的三大目标。

当我跟染污的境界接触的时候，我们如果会生起烦恼，这个时候那个如理作意会生起，不可以。

你心中会有这个“不可以”

的力量出现说我已经受了戒了，我不能够再做这件事情。

那个如理作意怎么出现的呢？你生起烦恼的时候，对治的抗拒烦恼的那个正念力，那个作意是怎么生起的？是希望力，就是你的戒体，你当初在佛前所发的那个非常坚固的愿，“希望”

会带动如理作意的，就是这个希望力。

第四个，串习力。

比如说你经常在某一个时间拜八十八佛，拜一部，你那个时间到了的时候，很自然想要去拜八十八佛，这就是习惯。

你那个拜八十八佛的作意力是怎么生起的呢？那个警觉性是怎么生起的呢？就是串习，不断地串习，这个地方是讲到四种力量会影响到我们“作意”

的差别。

这个作意在我们研究百法的时候要特别注意，说我们一个人造善造恶就在一念之间，其实一念之间就是在这个“作意力”

。

主要就是靠这个作意，因为它是所有念头生起的一个关键，假设这个作意落入了不如理作意，那后面整个都坏了，带动的是烦恼，假设这个作意是如理作意，你还保持了如理作意，就算你先前的烦恼活动了，但是你能够如理作意，对这个烦恼还有抗拒力量。

我讲一个小故事，来说明这件事。

这个故事是在《唯识二十颂》，窥基大师在《唯识二十颂》的疏记中讲到。

佛在世的时候，有一个小国家，叫娑婆罗那国。

这个娑婆罗那国的国王长得很庄严，他自己对于自己的庄严也非常满意，召告天下说那一个人能够比我庄严，赏给你很多黄金。

果然全国没有人比他庄严，他自己也是沾沾自喜。

这一天有一个大臣就说国王，你跟我们这小国家比，没什么了不起。

这怎么办呢？他说“我听说隔壁国家它叫作阿盘帝国，有一个大阿罗汉，叫迦旃延尊者，长得特别庄严，你要能够比他庄严，那大家会恭敬你。”

“好！

去把阿罗汉请过来！”

他请过来不是听法，是比庄严的。

他就把迦旃延尊者请过来，当然阿罗汉他会看因缘入定，这件事对众生有利益，他就去做了。