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第25章 大德缺位（第6页）

因为这个两面性在不同的时间、不同的认知、不同的地点是可以相互转化的。

所谓的精华和糟粕只不过是在不同时期、不同地点，呈现出的面貌不同罢了。

而儒家思想学说，也不是他们说使人们愚忠愚孝的“奴性”

文化。

实际上的儒家思想更关注个人内在的道德修养和责任感。

更注重人与人之间的互动和社会责任。

“君王有大过则谏，反覆之不听，则易位”

。

意思就是：你有错，我说你听，我反复说了，你还是不听，那么不是你走人就是我走人！

从孟子的这句话我怎么看也看不出他们说的愚忠来。

而儒家思想里的“君臣父子”

并不是伦理关系，而是工作关系和社会分工的关系，是教你做好自己分内的事。

这样会最大程度上降低社会“内耗”

，这里说的“内耗”

也就是现在人说的“内卷”

。

话说回来了，你本身有一个厨子工作，做好了虽不能大富大贵，然也能养家。

但是，你非得去跨界去抢大车司机的工作，这就不太好了。

因为。

你既没有司机的技能，也没有大车司机全天候的身体条件，这就有点难办了。

那就只剩下“卷”

了，“卷”

不动了可不就得“躺平”

。

而就现代而言，五四运动对我们传统文化全盘否定，作为一种唤醒民众的手段，无疑是我们的文化重生的必由之路。

但是，你硬是要把这种手段当成一种认知，当成一种观点，或是一种精神，这种做法肯定是错的离谱，是历史虚无主义的表现，是形而上学的历史观。

况且，民国时期对我们文化的批判和全盘的否定，造成我们文化自信基本上丧失，也是有其历史的原因的。

其中也是有幕后的推手的。

自我怀疑是对的，但是全盘否定和批判自己，能把自己的老祖宗当成封建迷信给弄没了，这事干是不是有点缺心眼？

然，历史事实证明，你的缺心眼，在很大程度上并不是你自己的原因。

而是在很大程度上是得到了某些“别人”

的启发，或者是“别人”

给你预设的前提因素。

为什么这样说呢？

且说民国那场对我们文化、历史所谓的“自我怀疑和自我否定”

的起源地便是在日本。

毕竟那会很多文化人都是日本留学的经历。

包括我们的中山先生、树人先生和介石先生。