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第33章 理念1（第2页）

虽然掌握着未来世界的先进思想和海量知识，王书辉深深的知道，在没有经过实践的思想理论指导下，以此改造社会的话，都会经历一个可怕的，反复的，充满了鲜血和战火的过程。

好在王书辉虽然没有伟人的魄力和天才智慧，但是他有一颗文科生外皮下，冰冷的工业主义者的价值观。

他通过对资料的总结做出了一个缺乏智慧，但是充满了可操作性的决定。

他要把荀子思想，改造成披着荀子外皮的，以历史唯物主义和辩证唯物主义为核心的，结合中国实际国情的思想理论体系。

简单的说，就一个明末版的伟人思想。

他的具体做法，就是要在对学生的教育中，贯彻唯物论，实践论和矛盾论三个基本理论观点。

选择荀子思想的原因在于，无论明朝末年的思想领域事实上是怎么看待荀子的，但是荀子仍然是公认的儒家思想家。

而在荀子的经典中，他的具体思想主张，又完全与已经僵化和混乱的明末主流的程朱理学和阳明心学不同。

荀子的主张是唯物主义的，荀子思想对于历史和世界的认知，是发展和辩证的。

王书辉在精心的挑选和后世的资源的帮助下，对荀子思想进行了初步的判断分析。

他认为荀子“明于天人相分”

的观点，可以发展为客观唯物论的观点。

荀子在对世界运行规律的观点上，完全不同于孔子，孔子认为“天命”

（物质世界规律）是一种盲目的主宰力。

孔子及其弟子和后学力图使“仁德”

、“心性”

“天命”

得以贯通，这一方面是要使“仁德”

、“心性”

的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天道”

（物质世界规律）唯心主义化。

荀子思想选取道家在“天道”

（物质世界规律）上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义的道路，而在于凸现“天人相分”

既物质世界规律与人是两个不同的体系，凸显“天道”

（物质世界规律）的客观唯物性。

荀子在《天论》中写道，“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”

荀子思想认为，世界运行的规律是客观性的，没有意志、善恶、好恶的主观性。

“天道”

是物质世界的客观规律，是物质属性的，不是意识属性的。

荀子思想把阴阳风雨等潜移默化的自然机能看成客观的，把由此机能所组成的自然界视为物质的。

荀子思想认为，宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。

在对世界认识的客观性和物质性的大前提下，荀子思想对于人类世界的认识更加的客观和唯物。