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第33章 理念1（第3页）

荀子思想认为，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治则吉，应之以乱则凶。”

也就是说，荀子思想认为，物质世界的规律，不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之，人必须要遵循物质世界的运行规律来改造和发展世界。

这种唯物主义的思想延伸到了荀子思想对传统的宗教迷信的态度，它认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。

认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”

，是尽“人道”

而非“鬼事”

（《礼论》）。

王书辉在认识到荀子思想的核心内容，对整个世界的看法是客观唯物主义的思路之后，对荀子思想进行了系统的归纳。

他把荀子“天人相分”

的思想总结为“客观唯物主义”

。

他把荀子“制天命而用之”

的思想总结为“人对物质世界的主观能动性”

。

他把荀子“化性起伪”

的性恶论思想，总结为“人对世界的认识是通过劳动实践实现的”

。

他把荀子“法后王”

的思想，总结成“物质世界是在不断发展的。”

他把荀子“天官薄类”

和“心有征知”

的思想，总结成“人对世界的认识是从感性阶段上升到理性阶段的。

他把荀子“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”

的观点，总结成“世界的发展是在矛盾中进行的，王道和霸道这两个概念，就是在国家的发展中的一个对立统一的矛盾。”

总而言之，王书辉把唯物论、实践论和矛盾论，通过对荀子思想的异化解读，形成了一个适应明末时期中国社会和古代中国人的，成体系的，辩证唯物主义和历史唯物主义的思想理论体系，并且把这个思想理论体系命名为“万物一统律”

。

至此之后，王书辉创立的披着荀子思想外皮的，辩证唯物主义的“万物一统律”

和历史唯物主义的，总结中国历史发展规律的“万世归一律”

，成为王书辉在明末改造中国的领导团体，所接受和运用的，唯一思想理论。