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第2章 六十岁－－－释家（第3页）

当行者以般若智慧观照“老苦”

时，衰老不再是恐惧的对象，而成为觉悟的助缘。

正如弘一法师晚年书写“悲欣交集”

，这种对生命本质的深刻洞察，使老年修行者在身体衰朽之际，绽放出超越年龄的精神光芒。

四、临终关怀的生命准备：从“了生”

到“脱死”

的终极超越

佛教视死亡为生命旅程的重要节点，六十岁后的修行亦需为临终做准备。

《佛说观无量寿佛经》详细描述了临终正念的重要性，强调平时的念佛功夫需转化为“临命终时心不颠倒”

的定力。

为此，老年修行者需通过三项实践构建临终保障：

其一，定期参加“念佛共修”

，在集体气场中强化往生信愿。

如净宗祖庭东林寺的“闭关念佛”

制度，每年组织老年行者进行30天的密集共修，通过昼夜念佛形成“肌肉记忆”

，使佛号在临终时自然现前。

其二，熟悉“助念仪轨”

，提前与家人沟通身后事。

《印光法师文钞》特别强调“临终助念不得间断”

，老年修行者需在生前向子女传授助念方法，避免因世俗礼节干扰正念。

这种“预演式准备”

，体现佛教对生死的理性态度。

其三，培养“不恋生、不畏死”

的平等心。

通过日常观修“无常苦空”

，认识到生死如昼夜更替，念佛往生实为“回家之路”

。

近代高僧虚云老和尚在云居山示寂前，留下“坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度”

的洒脱遗言，正是这种生死观的终极体现。

在佛教的时空观中，六十岁的老年修行不是生命的谢幕，而是超越轮回的起点。

当行者以“专修念佛”

为舟筏，以“戒定慧”

为罗盘，在生命的最后航程中，终将穿越“老病死”

的惊涛骇浪，抵达“常乐我净”

的涅盘彼岸。

这种对生命阶段的智慧观照，既充满对衰老的深切慈悲，更蕴含着超越生死的终极勇气，为人类面对老龄化课题提供了深邃的精神资源。

正如《华严经》所言：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”

，老年修行者的生命实践，终将化为照亮世间的智慧之光，指引后来者走向觉悟的永恒春天。