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第九卷直解（第9页）

就是说我们容易放逸，但是没关系，这个大众的威德，他有制度，什么时候打板做什么事，什么时候做什么事，就是说会强迫你自己去断恶修善。

你自己没有生起断恶修善的这种自觉力没有关系，这个有制度的摄受，这个依止一个僧团他有这种力量。

行捨。

精进三根，令心平等、正直、无功用住为性。

对治掉举，静住为业。

这个行捨也是一种禅定的心所，不是我们散乱心能生起的，说是依止这个精进跟三善根，使令内心当中生起三种相貌，第一个“平等”

。

这个平等就是说，远离昏沈跟掉举，我们内心当中有这个掉举，内心就是太高了、太浮动、太高。

这个昏沈就是太低沈了，这个平等就是保持明了跟寂静，他是不昏沈、不掉举，他保持在一个一种平等的相貌。

这种明了寂静，对所观境，明了寂静。

第二“正直”

，这种所观境的明了寂静，这个正直就是念念相续无有间断的，没有间断，比如说你第一念是这样子，安住在佛号，第二念也安住在佛号，这就正直了。

如果你第一念安住在佛号，第二念跑出去了，这个就是邪取了。

所以这个正直就是一种念念相续无有间断。

第三个“无功用住”

，前面的平等、正直的一种相貌是任运现前的，你不必再如理作意了，这个是行捨的一个相貌，这是任运现前的，就像这个泉水流出来一样，不断地自然流出你的佛号出来。

“对治掉举，静住为业。”

你能够寂静安住在所缘境，为它的业用。

当然这个行捨不是我们散乱心生起的，那是禅定的力量生起的。

轻安、不放逸、行捨，这个是成就一种禅定的功德。

有了禅定了以后，对于前面的智慧，当然是有很大的加持，就从前面的闻思的智慧变成一个修慧。

最后这个不害，这个不害就是慈悲心：

不害。

于诸有情，不为损恼，无瞋为性。

能对治害，悲愍为业。

这个不害，就是对于有情众生我们不加以侵损恼害，一种无瞋为它的体性。

“能对治害，悲愍为业。”

悲伤怜愍众生为业。

这个不害跟无瞋还不完全一样，在《成唯识论》上说，无瞋是一个慈心，“无瞋”

，是你对众生释放一种善意，“慈”

，要给众生快乐。

你总是日常生活处心积虑的希望众生安乐，你的心情是这样子，让每一个众生安乐，你有这样的作意。

不害就是说，不害是悲心，你不让众生生起痛苦，不要因为我的因素让众生痛苦。

你每一个动作都很小心，人家打坐的时候，这个门的声音要小声一点；他心情不好的时候，不要讲话去刺激他。

就是你这个身口意都是处处地不去触恼有情，不去损恼有情，这个是不害。

所以无瞋是约着与乐来说，不害是约着拔苦来说的。

这个在四禅波罗蜜说，说他讲这个止观的时候，他说有些人修止观一帆风顺，他修止观的时候，色身也没有障碍，鬼神也没有来障碍他，人也不来障碍他，这个人他因地的时候，多分是不损恼有情。