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第71章（第1页）

较为通行的是先将自己照下两张，服饰态度各不同，然后合照为一张，两个自己即或如宾主，或如主仆，名曰&ldo;二我图&rdo;。

但设若一个自己傲然地坐着，一个自己卑劣可怜地，向了坐着的那一个自己跪着的时候，名色便又两样了：&ldo;求己图&rdo;。

这样地利用西方新技艺所表达的想象，是令人惊异的，但确是中国人所特有的。

鲁迅正是由此而发现了中国国民性的一个重要特征，引发了由此及彼、由表及里、由现实到历史、由个别到普遍的联想与思想的推进。

他首先想到的是德国心理学家、哲学家李普斯《伦理学的根本问题》中的一个论断：&ldo;凡是人主，也容易变成奴隶，因为他一面既承认可做主人，一面就当然承认可做奴隶，所以威力一坠，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了。

&rdo;‐‐这里有一个思考的飞跃：&ldo;求己图&rdo;中&ldo;一个自己傲然地坐着，一个卑劣可怜地，向了坐着的那一个自己跪着&rdo;的具体图景，上升为&ldo;主&rdo;与&ldo;奴&rdo;的关系，显示了&ldo;既为主，又为奴&rdo;的自我身份的二重性，即所谓&ldo;二我&rdo;。

鲁迅又因此而联想起中国历史上三国时吴国最后一个皇帝孙皓：&ldo;治吴时候，如此骄纵酷虐的暴主，一降晋，却是如此卑劣无耻的奴才&rdo;‐‐这也是鲁迅思维的特点，他对中国的历史烂熟于心，几乎是顺手拈来就把问题的讨论追索到历史文化的深处。

随即又联想到&ldo;中国常语说，临下骄者事上必谄，也就是看穿了这把戏的话&rdo;。

‐‐这里又用人们的日常生活经验来证实和加深前面的论断。

最后以鲁迅所特有的幽默，对这幅故乡照相馆的&ldo;求己图&rdo;做出了如下评价：&ldo;将来中国如要印《绘图伦理学的根本问题》，这实在是一张极好的插图，就是世界上最伟大的讽刺画家也万万想不到，画不出的。

&rdo;‐‐我们自不难读出这背后的焦虑：涉及的正是中国国民性的&ldo;根本问题&rdo;。

于是，又有了结尾的感慨：尽管从表面上看，今天照片上的中国人已不再&ldo;卑劣可怜地跪着&rdo;，却是&ldo;很凛凛地&rdo;了;但鲁迅却依然&ldo;常常将这些当作半张&lso;求己图&rso;看&rdo;，鲁迅说这&ldo;乃是我的杞忧&rdo;：外在形式变了，&ldo;既为主又为奴&rdo;的国民病态并未变，这就意味着已经成为顽症，很难救治了。

‐‐本来说的是旧闻趣事，初看时是颇为轻松的;读着读着就严肃起来，末了竟引发出如此沉重的叹息：阅读鲁迅的随笔大体都会有这样的情感体验，这大概也是鲁迅随笔的一个特点吧。

二

而且还会引发我们的许多思考。

我们过去通常讲，中国人有奴性;而在鲁迅的观察中，中国人的奴性不是单独地存在，它是与&ldo;主（人）性&rdo;合在一起的，并且是相互转换的。

这可以说是鲁迅的一大发现，是鲁迅对中国国民性的一个具有重要意义的科学把握。

这是一个典型的鲁迅命题。

他在许多著作中，都反复申说‐‐

专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。

孙皓是特等的暴君，但降晋之后，简直像一个帮闲;宋徽宗在位时，不可一世，而被掳后偏会含垢忍辱。

做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命：这是天经地义，无可动摇的。