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春秋战国追加篇列子（第2页）

《列子》一书的一个核心概念是“化”

。

它具有多重义项，但主要可以分为三个层次：

宇宙生成系统中的“生化”

，认识论和境界层面上的“物化”

，以及政治和社会理论层面上的“教化”

。

宇宙生成系统中的“化”

具有本源与万物两个相互联系的主体角度；认识论层面上的“化”

是境界层面上“化”

的基础；而政治理论层面上的“化”

则具有与众不同的鲜明特点。

《易纬》说“易变而为一，一变而为七……”

谈及太易、太初、太始、太素四个阶段时，就是采用了《列子》学说的宇宙生成系统。

《列子》对于社会的不公平，对于人心的险恶，存在的事情，实实在在地嘲弄了一番。

首先，《杨朱》明确地否定君臣纲常、礼义教条。

明确指出，应该让君臣之道止息，认为礼义是伪名，不过是追逐个人荣利的遮羞布。

以讽喻的手法先提出“厚味、美服、好色、音声”

是获得公民保障的前提，并称之为“达乎生生之趣”

，然后反戈一击，抨击侯王为寿、为名、为位、为货的行为，倡导人与人的关系应该是“公天下之身，公天下之物”

。

其次，认为正确的生活态度应该是“不违自然所好”

，只有抱着这种生活态度和这样处理人际关系，才能保持人的天性，进而达到做人的理想境界。

再者，指出名声是虚伪的，并以古讽今，对子产准备私授其弟以禄位丑恶现实是厌恶的，是极具批判锋芒的。

“今有名则尊荣，亡名则卑辱”

，对于社会不公平，对于人心险恶，在作出了犀利的揭露和批判。

这就是要求儒家侯王放弃名利和各种私欲，做到返朴归真。

虚者，有无（空）皆忘，万异冥一，故谓之虚。

《管子·心术上》：“君子之处也若无知”

，言至虚也；“其应物也若偶之”

，言时适也、若影之象形，响之应声也。

故物至则应，过则舍矣。

舍矣者，言复所于虚也。”

《文子·精诚》：“若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外，行于无门，听于无声，视于无形，不拘于世，不系于俗。”

“贵”

这个词不是列子本人所取，而是战国其时的学者概括列子其说的总结。

列子认为虚无贵可言，一言贵就已经是有而不是无了。

真正的无，需要有无（空）皆忘，差别消融，而这正是虚的意义。

虚一旦彻底，也就无所谓贵贱有无（空）等等的概念。