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春秋战国追加篇列子（第5页）

之别亦复如此。

事物的差别，都是相对的。

从这一方面看，万物是有差别的；从另一方面看，万物之别则可以浑化为一。

生死可谓是人生的最大问题，所以《列子》对此着墨最多。

《天瑞篇》指出：“寿者人之情，死者人之恶。”

执于生死之别，好生恶死乃人之常情，也是人生痛苦的一个重要根源所在。

可是，“死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相若矣。”

按照《列子》的气论思想，生乃气之聚，死乃气之散，散则复归于原始状态。

人之生生死死，乃一气之往复变化。

人死于此，安知不生于彼？生死又有什么差别？人们往往以生为乐，以死为悲，这是不懂得生死一体的道理。

《列子》强调万物齐一，其根本目的是要转变人的认识，祛除人的常情，摆脱现实生活中的种种束缚，缓和心灵的痛楚。

《列子·仲尼篇》借龙叔之口揭示了这一道理：“得而不喜，失而弗忧；视生如死，视富如贫；视人如豕，视吾如人。”

龙叔所说的实际上就是万物齐一的道理。

人懂得了这一道理，便可以对社会生活的贵贱、荣辱、得失以及生死寿夭采取超然的态度，于动荡变化中不动心、不留情，此即冲虚自然的境界。

在《列子》中，道作为万物的本体，同时又是体道合真的方法或功夫。

要实现与道体的合一，从根本上说，这不是一个求知的问题，而是一种心灵的体验活动，因此，不能采用逻辑的或概念性的方法。

《天瑞篇》说：“至道不可以情求。”

意指用名言概念的方法不能体道的。

《仲尼篇》说：“善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。

欲若道而用神听形智以求之，弗当矣。”

无论是运用耳目的感性方法，还是运用心智的理性方法，皆属于逻辑概念的方法。

《列子》认为，用这种方法求道是不恰当的。

体道合真作为一种内心的自我体验活动，这就决定了它不是外向的，而是内向的，用《仲尼篇》的话说，不能“务外游”

，而要“内观”

。

《黄帝篇》把这种“内观”

的方法概括为两种。

一是“纯气之守”

：“壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。

夫若是者，其天守全，其神无却。

物奚自入焉？”

人之天性纯真，心灵虚静，有自然之德，原本与大道一体，因此，只要自觉地作“纯气之守”

的功夫，即可全其真性，养其天德，保持心灵的宁静状态而不失。

二是借用老子或庄子的说法，可以称之为“致虚”

或“坐忘”

。

《黄帝篇》借列子之口，集中地阐述了这一方法。

这一提升精神境界的方法，包括四个阶段：“心不敢念是非，口不敢言利害”

；“心庚念是非，口庚言利害”