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春秋战国追加篇列子（第4页）

“谷神”

“玄牝”

都是对道的比喻，表示“冲虚”

之义。

冲虚者，无执无为之谓也。

道体冲虚，无执无为，表明道不是实物或实体，而是表示一种意义，表示万物生成变化的所以然之理。

说道体冲虚、无目的、无意志，因此，《列子》进而以“自然”

解说道体之性。

所谓“自生自化，自形自色，自智自力，自消自息”

，所显示的就是自然之义。

万物的生成变化皆在其自己，皆是自然而然，此即是道。

这说明，在万物之上根本不存在一个主宰者。

因此，“谓之生化形色智力消息者，非也”

，意谓，认为有一个有目的有意志的实体作为万物生化之源是错误的。

《列子》以冲虚自然规定道体之性，并以道作为万物的宇宙生成的起源，这就为人的生命存在方式确定了一个根据。

它意在表明，道不仅是天地万物存在的原则，而且也是人的生命存在的原则。

人生的方式和目标，就是求得与道体合一，达到冲虚自然之境，使生命存在获得无限的意义，实现心灵的自由。

如何达于理想之境，获得心灵的自由，《列子》归之于认识上的转变。

人生所面对的是一个充满矛盾和差别的世界。

人们往往执着于这些矛盾和差别，以此为是，以彼为非，故安于此而不能安于彼，这就是人生痛苦的根源所在。

照《列子》的看法，事物本质上是没有差别的，因此，执于物我、内外之分是没有意义的。

人们只要齐物为一，即可以从痛苦中解脱出来。

《列子·周穆王篇》由真幻无别、觉梦一体论证了万物齐一的道理。

世人皆以地上王国为真，天上王国为幻。

《列子》借“化人”

之口分析说：“且曩之所居，奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？”

天上和人间，一幻一真，这是人们的成见。

其实，真幻有何差别？觉梦之别也是如此。

古莽之国，其民“五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄”

。

中央之国，其民“一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄”

。

其实，觉梦有何差别，不过是人们执于常情妄作区分而已。

《列子·汤问篇》由物之无始无终，进而论证了万物齐一的道理“物这终始，初无极已。

始或为终，终或为始，恶知其纪？”

事物的变化，在此则谓之终，在彼则谓之始。

终始相循，哪有分际？终始如此，“巨细”

、“修短”

、“同异”