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春秋战国追加篇列子（第7页）

主体超越种种是非之别，欲念不起，故此心境为“无”

。

但此境之相只动不静，实是有体无用，故“无”

只是抽象之“无”

。

“天壤”

的特点是“灰然有生”

，象征心体之“动”

，亦即“有”

，此是心体之用。

心灵动则必外现，有种种活动，所以用“有生”

说之。

但此境之相只动不静，有用无体，因此，其“有”

只是一个抽象之“有”

。

关于“太冲莫眹”

，张湛引向秀注：“居太冲之极，浩然泊心，玄同万方，莫见其迹。”

此指心境之“静”

。

又说：“无心以随变也。”

此指心境之“动”

。

至人之境，虽静而动，虽动而静，故动、静皆为具体之动静。

动静相即，有无不离，此体用合一之境，是最高、最圆满之境。

至人所呈现的三种境界之相，关涉到如何理解理想境界的问题。

照上面所说，无不能遗有，有不能离无，这就意味着，真正的无心而必应世成务，就世成务而必体无。

单应世成务而不能体无固是一偏，但孤悬一个无心而遗弃外物，这也是一偏。

因为，把无心孤悬，实际上是把有无对立起来；而一有对立，便不是无心，而是有心。

因此，真正的理想境界必是虽有而无，虽无而有，是超越双边的有无统一。

这一理想境界，通于老子所说的“无为而无不为”

，说得通俗一点，不过是强调人们当不执无为、体悟自然之道生活而已。

这是养生治身所当奉行的理想原则。

这一“知命安时”

的生活态度，实际是至人“无心”

之境的一个体现。

而达到逆过即是顺的顺应自然的境界，这既是化解种种差别而提炼境界的功夫，又是浑化之境的本身，因此，它构成了《列子》“贵虚”

理论的一项重要内容。

有些学者认为《列子》是宿命论，其实不能对《列子》这样去解说。

因为《力命》篇中“命”