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春秋战国追加篇列子（第8页）

还有“直而推之，曲而任之。

自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫”

说法，似乎还有明显反对“预定”

、“决定”

、“因果”

的涵义。

即使评价《列子》是“命定论”

、“宿命论”

的学者，似乎也并不认为自己在评述《列子》中的“命”

时是在通常所理解的消极层面上的“早已预定”

、“绝对必然”

、“唯有绝望接受”

这个、意义上使用“命定论”

“宿命论”

这些词的。

萧福登指出，“《列子》所主张的‘命’有别于‘一般主张有主宰者安排的宿命论’”

，皆是自生的结果。

“因果关系”

是宗教式“命定论”

的核心概念，但是《列子》中“自生自化”

“非物非我”

的说法，是否定因果联系的，因而《列子》也不构成“命定论”

。

由此看来，我们不能用笼统的用“宿命论”

、“命定论”

等标签来指称《列子》的“命论”

，这样的解释往往因为带有歧义而有失准确。

一方面，《列子》既没有宣扬冥冥中有主宰者的意思，“命”

或出于天，但无意志、无目的，《列子》所说的命也罕有惩罚或恩赐的含义，换言之，《列子》不过是对于不可抗拒又无法解释的事情姑且言之为命而己，“命”

不可抗拒、无法解释似乎又带有些必然性；另一方面，《列子》虽没有褒扬和突出“人力”

，但《列子》总体说来却并不废人力。

先秦诸子多是肯定“力”

的作用，强调人的主观能动性，《列子》与之相比，有些不同，《列子》作者的态度是没有偏执、没有非此即彼，甚至说是有些保守的，可以说《列子》的力命观，既不突出“天”

之“命”

，也不突出“人”

之“力”

，《列子》力命观似乎是处于这两者之间。

知命之行，知事之变，才全也。

所安者自然，所体者自解。