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三教九流之名家（第4页）

后期墨家认为“中”

（中心点）到相对的两边的终点是“同长”

的。

《墨子?经上》说：“中，同长也。”

而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。”

因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。

后期墨家认为同样高度叫做“平”

，《墨子?经上》说：“平，同高也。”

而惠施反驳说：“天与地卑（“卑”

是接近的意思），山与泽平。”

因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。

站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的。

惠施把一切事物看作处于变动之中，例如说：“日方中方睨（“睨”

是侧斜的意思），物方生方死。”

太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。

这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。

但是他无条件地承认“亦彼亦此”

，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对主义的泥坑中去。

公孙龙（公元前320－250）

春秋、战国时期的思想家。

公孙龙，相传字子秉，赵国人，活动年代约在公元前320年至前250年间。

他的生平事迹已经无从详知。

他可能较长时间作平原君的门客。

《史记?平原君虞卿列传》说，“平原君厚待公孙龙”

。

约于公元前248年至前279年间，公孙龙曾从赵国带领弟子到燕国，《吕氏春秋?应言》载，是为了说燕昭王以“偃兵”

。

燕王虽然表示同意，公孙龙却当面对燕王说，当初大王招纳欲破齐、能破齐的“天下之士”

到燕国来，后来终于破齐。

目前“诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者”

，所以我认为大王不会偃兵，燕昭王无言应答。

公孙龙又曾游魏，与公子牟论学。

在赵国，《吕氏春秋?审应览》载，公孙龙曾与赵惠文王论偃兵。

赵王问公孙龙说：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”