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第207章（第2页）

石柱要上细下粗，雕像要使人物保持平衡，才能引起美感，因为这样才能引起安全感。

这里的美感只是对对象的安全表示同情。

这就说明了过去人所常谈的形式美实际上毕竟有内容意义。

休谟的同情说对近代美学思想发生过很大的影响（例如对立普斯的移情说），它有力地打击了形式主义。

博克是从经验主义走到机械唯物主义的。

他主要从生理学观点出发来探讨美与崇高的根源。

他认为人类有两种基本&ldo;情欲&rdo;或本能，一是自我保存的本能，一是种族保存的本能。

自我保存受到威胁就引起恐惧，恐惧就是崇高感的主要内容。

种族保存的本能表现于对异性的爱，爱就是美感的主要内容。

现在只说美，博克对美下了这样的定义：

我所谓美，是指物体中能引起爱或类似爱的情欲的某一性质。

我把这个定义只局限于事物的纯然感性的性质。

不过他同时指出，对美的爱和对异性爱毕竟有所不同，对异性的爱是一种欲念，是&ldo;迫使我们占有某些对象的那种心理力量&rdo;，对美的爱却不涉及欲念，只是&ldo;在观照任何一个事物时心里所感觉到的那种喜悦&rdo;。

像休谟一样，博克也把美感和快感等同起来，而且也强调同情在审美中所起的作用。

同情是一种&ldo;社会生活的情欲&rdo;，其中包括爱。

不过他只把&ldo;社会生活&rdo;理解为社交生活，这只是一种本能的群居要求。

艺术的作用在摹仿，而摹仿也只是一种变相的同情。

摹仿的结果总抵不上被摹仿的蓝本，例如悲剧不管对悲惨事件摹仿得多么好，它所引起的同情远不如杀人的场面。

因此，博克的结论很类似后来车尔尼雪夫斯基的：

悲剧愈接近真实，离虚构的观念愈远，它的力量也就愈大。

但是不管它的力量如何大，它也决比不上它所表现的事物本身。

这个看法的优点在把美与真联系起来，缺点在于混淆艺术的真实与生活的真实。

博克不同于休谟，他一方面肯定美就是爱，另一方面又认为美是客观事物的属性。

他找到美的主要客观属性是&ldo;小&rdo;以及与小相关的一些性质，例如柔滑，娇弱之类。

这些客观属性之所以美，因为它们最能引起同情或爱。

这种纯粹生物学的观点忽视美与社会生活以及与历史发展的联系，显然仍是片面的，机械的，简单化的。