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第81章（第2页）

在这个和平时期，利奥五世试图推行其毁坏圣像计划。

但是在科鲁姆去世后，形势并未改善，因为他指派博学的语法学家约翰（johngraatic）进行理论准备，这个新毁坏圣像运动的活灵魂为即将召开的反对崇拜圣像宗教会议准备神学武器。

皇帝的毁坏圣像政策具有统一正统派内部不和谐因素的作用。

在称帝前，利奥五世曾经给大教长尼基弗鲁斯立下字据，保证不改变现行的宗教政策。

尼基弗鲁斯此时发现他必须对付死灰复燃的反圣像崇拜势力，因此不得不与先前的反对派斯图迪特派的塞奥多利并肩作战。

他们通过大量的作品，都毫无保留地狂热支持两派继续保持使用圣像的传统，抗议皇帝干涉信仰事务。

8世纪时，下述情况相当明显，在毁坏圣像运动的第二阶段，教会事务和政治事务错综复杂地交织在一起。

皇权寻求控制宗教事务，他必须面对教会及其更激进派的顽强反对。

皇帝以自己的方式开始行动，因为他已经成竹在胸，强行使用权力。

塞奥多利及其众多追随者被流放，被迫遭受虐待。

尼基弗鲁斯被罢免，阿谀奉承的塞奥多图斯（theodotlissen）则因其显赫的血统和与君士坦丁五世第三任妻子的亲戚关系，于815年4月1日的复活节被任命为大教长。

复活节后不久，在新任大教长的主持下，于圣索非亚教堂举行了宗教大会。

会议批判了787年第二次尼西亚宗教会议，重新确认754年毁坏圣像宗教会议的决议。

会议宣称，它并不认为圣像就是偶像，[134]但是会议同样下令要彻底摧毁圣像。

利奥五世法令的特点是：它实际上完全恢复了前代毁坏圣像派的基本思想，但是却对其教义信仰立场的表达方式做出一些让步。

754年会议决议为他提供了惟一的精神源泉，他则重复了其前辈的各种观点，但同时，也降低了754年会议决议的鲜明特色，将其核心思想变得模糊一些，增加了一些没有意义的段落。

[135]如同9世纪整个毁坏圣像运动东山再起一样，815年宗教会议决议凸显出其理论上苍白无力的特点。

利奥三世和君士坦丁五世的毁坏圣像运动是一场激情无限的伟大运动，而此后一个世纪的运动则在各个方面表现为大体模仿其前人的特点。

[136]然而，其内在的软弱并不能掩盖掌握着各种资源的皇帝能够强行推行其意旨的这个事实，他无情地迫害那些敢于反对他的人。

利奥五世得到了一些支持，但是不多，他们在8世纪时就支持毁坏圣像的各位皇帝，因此，他也担心自己的统治地位。

他担心自己遭到废黜，这在其晚年最后几年就转化为富有进攻性的疯狂。

尽管他做了严密的防范，还是无法改变自己的命运。

820年圣诞节，当他在圣索非亚教堂参加弥散仪式时，被其全副武装的部将米哈伊尔（i插eltheaorian）杀死在高高的祭坛前面。