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战国七雄之楚国篇屈原（第7页）

在变法这样的问题上，屈原集合法家、兵家之精华而独成一体。

第六，移风易俗。

屈原对楚国不正之风深恶痛绝，一个个能言善辩巧言令色的臣工老世族，不惜损害国家的主体利益来投机取巧。

此次的变法也把楚国的不良之风用法律形式来约束。

屈原的作品所体现出来的生命意识主要表现在两个方面。

一方面是时光飞逝、美人迟暮的时间紧迫感和冷峻的死亡意识。

面对大自然的四季变换，能引发人类共通的时间意识和生命意识，中国古代文人对美人迟暮之感的抒发，代不乏人，历久弥新。

但是还没有谁像屈原那样面对时间飞逝而产生紧迫甚至恐惧的感受。

时间对于屈原来说，最现实的意义在于早日实现自己的美政理想，政治生命远远高于他的生物生命。

另一方面是自恋人格和人格编织的臣妾意识。

屈原一生以侍奉君主为自己的终生使命，至死也忘不了要为楚怀王尽忠，这就是屈原的臣妾意识。

屈原在作品中常常用到“美人”

“香草”

“婚期”

“成言”

“媒里”

“求女”

等，所以屈原《楚辞》中最重要的“比兴”

材料是“女人”

，而这“女人”

是象征他自己，一个被君王抛弃的妇人。

在屈原的作品中深深隐藏着“臣妾意识”

，即使怀王不知君子小人情状，以忠为邪，即使自己陈情自白，指天为誓，即使自己饱受难以忍受的痛苦，他依然希望是昏聩的国王醒悟过来。

屈原把一切希望寄托在君王身上，这份天真，无疑是一种激情澎湃的政治理想主义，值得后人深思。

自屈原而下，中国古代文人的“臣妾意识”

不断强化和稳定，以至于形成了一种稳定的政治人格——臣妾人格。

一旦官场失意，美人迟暮的自恋自伤便婉转不尽。

辛弃疾是一个典型的例证。

辛弃疾参透了南宋苟且偷安的必然结果，但辛弃疾依然难以释怀，随着年华的老去，随着君臣苟且的继续，国家大事，恢复大业，变得越来越渺茫，他的心情如同屈原那样唯有“断肠”

当之。

可以说，辛弃疾是中国文人士大夫真正在人格和艺术创作上自觉继承屈原的一个典型。

他的被弃置，他的“忠君爱国”

，他的臣妾意识，他的艺术创作特色，无不是屈原的异代知音。

屈原作为一个伟大的爱国者、爱国诗人为后世所景仰。

他那深厚执着的爱国热情，在政治斗争中坚持理想、宁死不屈、追求真理和对现实大胆批判的精神，给后世作家作出了示范。

在《离骚》中有许多表现屈原拳拳爱国之心的诗句。

汉初贾谊在政治斗争失败后，被贬谪长沙，当他经过汨罗江时，有感于自己和屈原有相似的遭遇，写了一篇很沉痛的《吊屈原赋》，一方面对屈原进行悼念引屈原为知己；一方面学习屈原的创作精神，对是非不分的黑暗社会现实做了大胆的揭露和鞭挞。

伟大的史学家和文学家司马迁更是对屈原敬佩之至，在《史记》中为屈原立传，正确地肯定了屈原在历史上的地位。