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战国七雄之韩国篇申不害（第3页）

指“因循”

，“随顺”

。

“贵因”

指“随事而定之”

，“贵静”

的表现就是“无为”

。

申不害把这些原则用于人事，构成他的社会哲学思想。

“无为”

主张的渊源即《老子》的“绝圣弃智”

，申不害的“无为”

，要求的是君主去除个人作为的“无为”

，以便听取臣下的意见。

但是，申不害仅仅把这种“静因无为”

的哲学思想用于“权术”

之中。

为了完善这种方法，他进一步发挥《老子》“柔弱胜刚强”

的思想，要求君主“示弱”

，决不是指君主无所作为，只是君主决策前的一种姿态。

在关键时刻，申子要求君主独揽一切，决断一切。

申不害的哲学思想，是君主哲学，是政治哲学。

这种哲学由道家的“天道无为”

演化发展来，是他的法家“权术”

思想的基础。

申不害主“术”

，但他所说的“术”

，是在执行法的前提下使用的，而“法”

又是用来巩固君主统治权的。

因此他并不是不讲“法”

与“势”

的。

关于君主的权势，申不害认识得很清楚。

在战国诸侯争霸的情形下，君主专制是最能集中全国力量的政权形式，也是争霸和自卫的最佳组织形式。

他说：“君之所以尊者，令也，令之不行，是无君也，故明君慎之。”

令是权力的表现，是一种由上而下的“势”

能。

“权势”

是君主的本钱。