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战国七雄之韩国篇韩非（第4页）

韩非主张以法为教，意思就是除了制订法律以外，还必须要宣传法律，普及法律知识，让广大人民群众遵守法律，运用法律，使整个社会形成“知法、懂法、守法”

的良好风气。

以法为教是秦代施行政策，加强思想法制，巩固中央集权的标志之一。

韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。

在韩非死后，各国国君与大臣竞相研究其着作《韩子》，秦始皇在他的思想指引下，完成统一六国的帝业。

韩非法治思想在后世有一定的现实意义，特别是其“法、术、势”

相结合的理论。

韩非“以法为本”

的主张得到现实的实践，成为当代的主流思想。

韩非之学成为法家，其最高理想为“君无为，法无不为”

，认为法行而君不必忧；臣不必劳，民但而守法，上下无为而天下治。

但其学说过于尊君，为后世所诟病。

韩非在认识论方面很注重唯物主义的“参验论”

。

他认为认识是人的一种天然属性，必须依赖人的感觉器官和思维器官，这是一种含有朴素唯物主义的见解。

他充分肯定人的认识能力，主张“缘道理”

办事，指出“缘道理以从事者，无不能成”

（《解老》），反之，就必然失败。

他认为人的认识活动都是有目的的，因而人的言行必须讲求实际功效。

他说“夫言行者，以功用为之的投（箭靶）”

（《问辩》），指出“不以功用为之的彀，育虽至察，行虽至坚，则妄发之说也”

（《问辩》）；他还着重提出要用“参验”

之说作为检验是非的标准。

“参”

是比较研究，验”

是证实。

他说：“循名实以定是非，因参验而审言辞”

（《奸劫弑臣》），意思是必须考察名称和实际是否相符才能判断是非，只有通过比较检验才能判断言辞是否正确。

他还说：“无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也”

（《显学》），意思是不经过比较验证就作出肯定的判断是愚；不能作出肯定的判断就拿来作根据，是欺骗。

韩非把他带有朴素唯物主义的“参验”

论运用到政治生活中，一方面用来抨击儒家等学说，说他们祖述先王的言论是未经参验的虚妄之谈：另方面又用来考核臣下，要求臣下在言、事、功三方面应该做到完全一致，言论、工作、功效完全相符的就给予奖赏，否则就予以惩罚。

韩非有轻微口吃，但却是文笔流畅的优秀作家。

韩非精于“刑名法术之学”

，“而其归本于黄老”