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春秋战国追加篇荀子（第4页）

的思想。

荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。

“化性起伪”

的性恶论

荀子最着名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。

他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。

价值来自文化，文化是人的创造。

正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。

1.“人之性恶”

——一自然资质为性的性恶论

荀子最主要的努力是确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。

在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。

荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德根据。

在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”

。

其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”

。

其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。

荀子认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。

他认为人性“生而有好利焉”

、“生而有疾恶焉”

、“生而有耳目之欲，有好色焉”

，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”

。

所以说人性是“恶”

，而不是“善”

。

荀子这里的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。

然而性自命出以“情”

为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。

荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。

因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。

2.“化性起伪”

的道德教化论

荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的。

对于人性中“善”

的形成，荀子提出“人之性恶，其善者伪也”

的命题。

荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意，人人都能成为圣人。