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春秋战国追加篇荀子（第5页）

荀子以为，就人的先天本性而言，“尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也”

，都是天生性恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”

。

后天的环境和经验对人性的改造起着决定性的作用。

通过人的主观努力，“其礼义，制法度”

，转化人的“恶”

性，则“涂之人可以为禹”

。

孟子说人皆可以为尧舜是因为人本来就是善的，而荀子论证涂之人可以为禹是因为人本来是智的。

3.“化性起伪”

的性恶论的意义与目的

性恶论的价值在于：

（1）提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性。

（2）强调后天环境对人发展的作用。

（3）进而说明礼乐教化的价值与意义。

性恶论的限制在于：

（1）从性恶出发，固然可说明礼乐教化之“伪”

的现实必要性，但由于否认了人的道德先验性，圣人治礼作乐的“化性起伪”

的教化行为就失去了坚实的存有论根据。

（2）把人的先天的自然本性等同于社会道德之恶，没有真实地看到人的自然本性和人的社会性“恶性”

之间具有人的意识的造作性。

如此将使社会性的“恶行”

具有自然存有论根基，以至于“恶”

成为了价值的合理性行为。

（3）性恶论使人性的超越幅度丧失殆尽，人完全成为社会宗法等级的奴隶。

性恶论的目的：性恶，或性善，对儒家并没有决定性的意义。

其价值仅仅在于如此的人性论奠基可以为现实社会的礼乐教化提供内在人性的根据。

就道德修习而言，荀子认为最高的要求就是“成圣”

。

荀子坚持自己的理论的一贯性，认为在天生的情性方面，圣人与普通人没有什么不同。

从一个侧面表现了战国末年贵族和平民依血缘形成的原有的界限的消解。

荀子还认为圣人与普通人一样，也只有经过后天的努力，才能够成就自己。

“圣人者，人之所积而致也”

。

圣人与一般人，君子与小人，在先天本性上的差别被取消了。

但是荀子立论的意图并不在于从根本上废弃这种差别，反而要从后天努力的角度凸现这种差别。

凸现后天努力修为造就君子、圣人，是在强调精神气质、文化教养上的贵族性，荀子学说有浓重的知识化、工具化的倾向，然而在追求成圣，追求贵族性的精神气质与品格的这点上，与孔子的理念是一脉相承的。

荀子讲成圣，又希望借圣人的教化，使得社会大众得以转变性情，以至于善。

荀子希望借助圣人的教化，转变百姓的性情。