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春秋战国追加篇荀子（第6页）

但是荀子认为圣人更重要的作用在于他能够“使天下皆出于治”

，这就是儒家的外王学。

不过荀子按照自己的知识论重组了这种外王学。

1.“明分使群”

的社会（礼义）起源说

以往的儒家学者都曾建筑过自己的外王学，而且大都把这种外王学的正当性诉诸于天道、天命，很少有人能够从现实社会组织、社会结构的源出处证明自己的外王学。

荀子的经验知识的立场使他得以面对现实，回到现实社会组织、社会结构的源出处。

荀子注意到，人与动物的不同而且得以优异于动物的地方，是人能群，即人能组织社会。

而人所以能“群”

者，在于“分”

。

“分”

即是建立社会等级，从事不同的社会分工，将社会协同为一个统一的整体，以面对自然、战胜自然。

“分”

是组织社会的根本法则。

而“分莫大于礼”

。

通过圣人的治礼作乐，将社会分为上下有序的等级，以解决基于物欲的争斗。

“分”

的标准就在于“礼义”

，即封建的伦理道德和礼法制度。

关于分靠什么维系，荀子有两个说法：一是“分何以能行？曰：义”

。

一是“分莫大于礼”

。

显然前一种说法侧重于道德教化；后一种说法则侧重于礼法制度。

从“人之性恶，其善者伪也”

的人性论出发，荀子提出了“名分使群”

的社会起源说，以论证礼乐教化之必要性。

2.“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”

在国家治理上，荀子非常看重“礼”

。

荀子认为礼从区分与调节不同人的利欲关系中产生结果。

在治礼的过程中，不能只顾及人的欲望，而要让物与欲两者相持而长，在物质的增长和欲望的增长之间保持平衡。

在荀子看来，人的天然本性是追求利欲的，而礼的作用则在对人的利欲的无限追求作出限制，二者之间不免有冲突。

为了确保公共秩序的正常运转，礼的遵循不免要诉诸于一种强制性。

由此，礼转为法。

因此，荀子常有“礼法之枢要”

“礼法之大分”