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春秋战国追加篇荀子（第7页）

的提法，而以礼法并称。

在荀子那里，礼是介于义和法之间的一个范畴。

在义礼并称时，礼多是指道德。

在礼和法并称时，礼多指制度。

荀子说礼是法之大分时，既是指礼为立法的原则，又是指礼作为原则的道德立场。

法的制定和形式不纯属利益分配的问题，还有一个道义问题；法的一律化打破了贵族和平民的界限，使一切人平等。

但是礼的持守却仍然使得有学养的人们不至于沉落。

荀子可以说是顾及到现实的利欲追求和必要性而又坚持道德理想，力求在二者之间保持平衡的思想家。

对礼法、王霸之争，荀子提出了“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”

的命题。

其含义两点：

（1）礼法并举、王霸统一。

他认为“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁”

（《成相》）“礼以定伦”

，法能“定分”

，二者可以相互为用。

只是法的特点表现为通过赏罚来维护等级秩序。

（2）礼高于法，礼为法之大本。

只讲法治，不讲礼治，百姓只是畏惧刑罚，一有机会仍会作乱。

他把“法治”

称为“暴察之威”

，“礼治”

称作“道德之威”

。

法治至其极也不过为“霸”

，而不能成“王”

。

如果以礼义为本，则法治就可以更好地发挥作用了：“故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行禁止，王者之事毕矣”

（《致士》）。

荀子以为，礼义是立法的精神，如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法，甚至不用刑罚，百姓也能自然为善。

总之，荀子的礼法兼施、王霸统一，是对对礼法、王霸之争的总结，开创了汉代儒法合流、未爆杂用的先河。

3.厚今薄古的“法后王”

说

荀子在历史观上提出了厚今薄古的“法后王”

说，所谓“后王”

盖指“近时”

之圣王或可能成为王者的“天下之君”

，即理想的最高统治者。

他认为“先王”