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第二十九章 舍利子（第3页）
物质性。
印顺法师认为，舍利子只不过是血肉精髓骨脂火化凝结的，是物质元素而并无灵异成分；佛弟子尊重舍利子，是由于高僧大德的慈悲智慧功德。
"
舍利子"
为个人戒定慧修行成就之结晶。
也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定弟子修行。
因此佛徒看到舍利即像看到佛菩萨，顶理参拜，诚心供养。
但佛祖涅盘前就告诉弟子，不要理会他的舍利，而要注重"
法身舍利"
，也就是他的言行身教集成的典籍。
古印度的吠陀时代，有埋葬和火葬两种葬法，埋葬保留全身即为全身舍利，火葬即碎身舍利。
全身舍利与碎身舍利，菩萨处胎经等也有所提及。
《法华经》中提到有以佛的全身舍利造塔供养；广东韶关的南华禅寺，即供奉有六祖惠能的全身舍利。
于火葬所得的碎身舍利，《法苑珠林》认为：骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利为赤色。
《释氏要览》则提到佛舍利有五色并且不能被损坏。
《浴佛功德经》提到，佛舍利有身骨舍利和法颂舍利两种。
佛涅槃后，不仅色身遗骨留下舍利，还留下了佛法，并以佛经为载体流传世间，佛的遗教即为法身舍利（法颂舍利）。
法颂舍利即法身理体的表现，佛法犹如金刚石一般，坚固而不可摧毁，法身是金刚不坏且不生不灭的。
将佛法的金刚不坏引申到色身舍利，于是便认为佛的身骨舍利，也是椎打不碎的。
《法苑珠林》说：“若佛舍利，椎打不碎；若弟子舍利，椎击便破”
。
这里的椎打不碎，便是由法身金刚不坏的思想而来，实则佛的色身照例也要示现无常败坏。
佛的身骨舍利和法身舍利，常做同等的看待，佛的遗骨被视为佛身或者佛法的代表。
如《大般涅槃经》说：“若见如来舍利，即是见佛”
，又说：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身”
。
