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德育对美育的辅助作用及其局限性（第3页）

时，“天性的敏感”

就可以对他们作出反应。

“这种反应在本质上是审美的”

，“这种审美的敏感本应称为道德的敏感……这就是‘美善’，是道德的善的审美要求。

这也许是人性中最美丽的花朵。”

道德感与美感的上述沟通可以促使我们从两个维度考虑问题。

第一，美育可以具有育德的功能；第二，德育对美育也有一定的辅助作用——不过，这一作用是以一种“天性的敏感”

之类的心理中介为前提的。

所以，对于德育来说，美育的育德功能不可轻视；对于美育来说，德育通过综合心理形式对美育的影响也是不可忽略的重要因素，问题的关键在于如何形成“天性的敏感”

这一主体的原创状态。

不过，“人类普遍的审美心理形式结构虽说是超生物的，却不是超社会的，它总是交融渗透着具有一定时代社会历史内容的审美观念、审美趣味、审美理想……”

所以，除了对作为“原创状态”

之一的审美主体的心理形式方面进行讨论之外，我们还必须对审美心理的内容方面进行必要的考察。

（二）原创性状态之二：审美观念的建立为什么“人类普遍的审美心理形式结构虽说是超生物的，却不是超社会的”

？

主要的原因是：第一，如上所述，即使是在审美心理的形式上，所谓“积淀”

，也就是社会实践的历史的作用。

道德、审美、认知等等因素及其构成的综合心理形式都是人类整体社会实践的产物。

没有历史上的道德活动、审美和立美实践操作，当然就不可能有道德和审美上的任何的“天性的敏感”

。

人类优越于动物的心理形式来自人类优越于动物的活动（实践）的性质。

第二，在心理内容方面，人之所以能够发现审美对象之中的美感和道德感，创作主体的德性之所以能够作用于立美创造，审美主体的德性之所以能够影响审美活动的全过程（从期待、动机，到填空与还原，到欣赏的高潮），都需要通过一定主体的审美观念去实现。

而审美观念的建立是与具体和历史的社会实践，与社会生活、道德生活、道德教育等等直接联系在一起的。

正如英国艺术哲学家科林伍德所说：“没有艺术的历史，只有人类的历史。”

这里所谓的“审美观念”

是广义的，即它的主要内容包括狭义的审美观念（审美价值观）、审美趣味和审美理想。

审美价值观是一种与审美感性相联系的审美理解、判断的理性能力；审美趣味则是一种情感与理性相统一的审美选择、评价的能力与倾向；审美理想是审美观念的最高形式，它指的是审美的意象、范型、标准，是一种借助想象等机制实现的对于美的最高的追求。

“无论是偏重于理性的审美观念，偏重于情感的审美趣味，还是偏重于想象的审美理想，由于它们直接与社会生活、文化、心理的关联，当其渗透在审美心理结构之中并引起审美心理各种因素组合发生变化，无不带有时代、民族、阶级的印痕”

。

“时代、民族、阶级的印痕”

会表现在审美价值、趣味和理想的各个方面。

关于审美观念的时代性，一个典型的例证是艺术史上女性人体的造型。

从弥罗岛的《维纳斯》（古希腊）的形体与精神的和谐到中世纪女性造像对肉体的尽力贬低，再到文艺复兴时期《西斯庭圣母》的世俗化造型，分别反映了三个不同历史时期人们的审美观念、趣味与理想。

普列汉诺夫说过：“基督徒有他们自己的关于女人外形的理想。

这种理想从拜占庭的圣像身上就可以看到。

大家知道，这些圣像的崇拜者对弥罗岛的维纳斯都表示极大的‘怀疑’。

他们把所有的维纳斯都叫做女妖，只要有可能就到处加以消灭。”