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德育对美育的辅助作用及其局限性（第4页）

弥罗岛的《维纳斯》、拜占庭式的圣像、《西斯庭圣母》分别代表了古希腊、中世纪、文艺复兴三个不同时期的审美观，而这些审美观的形成与三个不同历史时期的社会精神状况直接相关。

关于审美观念的民族性与阶级性，艺术史上也不难找到有力的证据。

黑格尔说：“中国人的美的概念和黑人的不同，而黑人的美的概念和欧洲人的又不同，如此等等。

如果我们看一看欧洲以外各民族的艺术作品，例如他们的神像，这些都是作为崇高的值得崇拜的东西由他们想象出来的，而对于我们却会是最凶恶的偶像。”

说的就是审美观的民族性。

审美活动如作为阶级社会精神生活的一部分，则必然会产生审美观上的阶级性。

车尔尼雪夫斯基曾经用人体美的观念为例，说明过审美观上因社会生活不同形成的“阶级性”

。

他认为，在农奴制下的俄国有以下四种情况：1．农民认为劳动而富足的生活是美的，因此体格健壮、面庞红润的农家少女是美的；2．商人认为赚钱多、吃吃睡睡的生活是美的，因此由这种生活养成的肥胖少女是美的；3．贵族认为无须劳动而又能够享受生活是美的，所以由这一生活形成的纤瘦娇柔、面色苍白、精神慵倦的妇女形象是美的；4．“有教养”

的人认为，“思想和心灵的生活”

是美的，具有表现这一生活的“一双美丽的、富于表情的眼睛”

的人是美的。

四种生活形成了四种关于人体美的审美观念。

审美观上的“时代、民族、阶级的印痕”

的说明还应当同审美观上的人类普遍性以及个体性的说明结合起来。

因为审美活动的具体既是类的，也是个体的。

这里着重说明审美观上的时代性、民族性、阶级性只是为了集中说明问题。

那么审美观（包括价值、趣味和理想等等）的上述不同是如何形成的呢？德育活动如何会影响这一观念的形成？我们仍然以古希腊、中世纪和文艺复兴时期审美观的变革为例。

古希腊、中世纪和文艺复兴时期审美观的不同是与三个不同时期的社会道德生活及道德教育相关的。

弥罗岛上的《维纳斯》出土即是一个断臂女郎，但是她那种健康、优雅、充满活力而又没有柔媚、性感的半裸的女性躯体，以及这一形象所展现的那种不故意取悦于人又不高踞人上的优美、端庄、和谐统一，一直使人叹为观止。

这一精神与形体的和谐实际上与希腊人的生活、教育密切相关。

在古希腊时期，伦理思想上群星璀璨。

既有理性主义的发轫，也有感性主义的倡导。

但是希腊人是一个讲究“中道”

的人群，在思想、生活与教育中，人们实际上找到了社会与个人、理性与感性、精神生活与世俗生活的某种平衡。

约翰S·布鲁柏克说：“雅典的教育目的也可以由一定的美学标准来区别。

因为在雅典那个时代以前或以后都没有人考虑到美学。

在教育目的问题上，雅典人寻求各方面的平衡。

他们一方面注重全面发展的个人——身体、道德、智力、审美都得到发展；另一方面他们也谨慎提防畸形发展。

他们把身体健美和教育目的放在同等重要的位置上……希腊人认为，一个好公民应该是在各方面都得到发展的人。”

我们不能说德育在希腊人的审美观上起了唯一重要的作用，但是我们肯定可以说，道德教育的观念与实际与社会生活一起，与美育一起对古希腊的审美价值、趣味、理想等起到了重要的作用。

中世纪的来临实际上就是对精神强调片面化时代的来临。

马克思说“人把自己奉献给上帝的愈多，他保留给自己的就愈少”

。

由于中世纪的基督教教义认为世俗生活、肉体及欲望从某种意义上是罪恶的、易于为“撒旦”

所利用，因而否定世俗生活，否定肉体及其欲望就成为中世纪西方世界社会生活与教育的一大特色。

这一价值观在教育上的反映就是教育目的强调人的精神生活，强调对未来世界不朽的追求。