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德育对美育的辅助作用及其局限性（第5页）

中世纪的教育对拯救人的灵魂特别感兴趣，而救世的方式就是拒绝物质、语言等等感性的引诱。

为了精神的、道德的成长，教育中出现了许许多多别出心裁的惩罚肉体的方法。

正是道德生活与教育上的这一取向，才使艺术成为神学的俾女，才出现了拜占庭式的人物形象。

这一时期甚至出现过普列汉诺夫所说的破坏圣像的运动——因为它们不利于表现对天国的信仰和对世俗生活的抑制。

《西奥朵拉皇后与女官》是靠世俗与宗教权力保留下来的那个时期较少的几件绘画作品之一。

画中的西奥朵拉及女官都是垂直站立，姿态僵硬、表情呆滞。

画面的生动远不如起装饰作用的外框。

这一效果的形成是当时宗教化的审美观念的产物，这一观念就是尽可能地简化或否定人的肉体与生活。

毫无疑问，中世纪的修道院教育、骑士教育和社会教育中的道德教育在这一审美观念的形成中是有一定的作用的。

文艺复兴的精神实际上就是人道主义（Hu-manism）精神。

在这一时期，哲学、伦理是以“发现人”

、“重视人”

为口号的。

思想家们极力在宗教的外衣下用人性否定神性，颂扬现世生活的幸福和人生的价值，提倡个性解放和思想自由，反对宗教禁欲主义和“天国幸福的幻想”

。

而世俗生活上佛罗伦萨等地青年绅士的生活是以花天酒地、奇装异服等风气闻名的。

在教育上，人性的展现是以学习古希腊时期的古典作品的方式实现的。

“人们尽管仍然不得不打着基督教正统的旗号，但已经开始从希腊——罗马多神教文学作品中汲取那些令人振奋的道德情感来充实自己的头脑，从而寻求一种道德品质的健全发展了”

。

拉斐尔的《西斯庭圣母》是文艺复兴时期世俗的审美理想取代宗教的审美理想的产物。

画面上，圣母玛利亚怀抱圣婴飘然而至，体态丰满健壮，优美动人，双足赤裸、衣装简朴，目光温柔、充满哀伤与悲悯，完全是一位人间的慈母形象。

拉斐尔的人道主义审美理想实际上是当时时代精神的产物。

考察历史，我们不难发现，拉斐尔对世俗生活的肯定，以及在宗教外衣之下张扬人性的作法都完全是与当时的生活、教育生态同构的。

这一同构关系实际上就是道德教育作为影响源之一影响审美观念的历史证明之一。

我们知道，在美育过程之中，一切抽象的道德说教都可能破坏立美与审美活动本身，因此道德教育在多数情况下是不能直接介入审美教育的。

但是，作为生活世界的一部分，道德教育无疑会在心理结构方面、在审美观念方面直接或间接、或多或少地影响人的审美活动的。

从这一意义上说，道德教育对美育有重要的辅助作用的。

当然．道德教育对美育的上述作用往往是与生活相融的因素。

尽管有效的德育都应当是生活化的教育，但是道德教育的说教模式自古至今都是事实之一。

由于说教或灌输的道德教育往往因为价值上的强制而不能真正影响人的心灵，所以对综合心理的形式方面和对审美观念的内容方面都是很难取得真正的影响效果的；人们之所以对道德教育对审美活动的影响至今都有一种怀疑、否定甚至恐惧的心理，就是因为我们没有将真正的道德教育与道德说教区别开来。

二、美育过程之内的参与我们说道德教育对美育的作用主要表现在对心理、审美观念的影响上，表现在审美活动和审美教育过程之外，但是我们决不可以说在审美活动或学校美育过程之中绝对没有道德教育因素的参与。

原因主要是两条：第一，审美教育与道德教育同属人的精神建设，即人格教育。

主题相同，不可能没有沟通之处。

第二，学校美育作为学校教育的一部分，必然具有“教育性”

，因而，美育不等于一般性质的审美、立美活动。

一般性质的审美活动可以是“唯美主义”

的，但学校美育必须考虑教育性。