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德育对美育的辅助作用及其局限性（第6页）

所谓教育性主要的内涵一是要依据教育规律因材施教，二是要考虑到美育内容在价值上的“健康”

。

因此，在上述两个意义上，道德教育必然会参与审美教育。

或者，美育之中也有道德教育的成分。

下面我们逐一分析这两个方面。

（一）美育的人格目标日本美学家今道有信说：“艺术作品虽然具有物质的美，但归根结底，艺术是在追求像真实与神性那样的理性的东西，即人的精神美。”

“艺术就是无意识地像修道者那样，把人格美作为最高准则的行为。”

艺术活动是这样，美育活动更是这样。

应该说，由于教育性的制约，美育对精神、人格塑造的强调更甚于一般的艺术活动。

实际上几乎所有的美学家、教育家都一致承认的是：美育，尤其是学校美育是以学生美好人格的形成为目标的。

美育既以人格形成为目标，就必然与德育相联系。

或者说，至少在美育目标的构成上有道德及道德教育因素的直接参与。

今道有信先生这样比较过善与美在人格意义上的不同——“我们把去看病人看做善。

这就是尽头了吗？当我们拿着慰问品来到病床前时，病人说他贫穷的未婚妻给他送来了巧克力。

这时我们就要想一想我们带来的大盒巧克力拿出来是否好？也许，这和说了声‘我时间仓促，没来得及买礼品’然后到医院小卖部买一小束花送来在善意上没有什么区别。

因为，无论怎样做，都是为朋友送些东西表示慰问。

但如果病人心爱的人带来的是小礼物。

为了使这小礼物不失光彩，那么带大礼物的人如能做些牺牲，再去另买些小礼物送给病人，那么这个人的心灵就是美的”

。

美是比善更高级的境界。

今道先生的这一观点类似于孔夫子讲的“兴于诗，立于礼，成于乐”

。

在学校教育中，德育与美育都以完美人格的建构为共同的目标。

但是完美人格的完成是由他律、自律到自由的一个过程。

当美育活动开展时，教育目标主要是着眼于自由人格的构建。

自由人格在道德意义上说也就是自由的道德人格。

没有“立于礼”

的德育因素参与，完全的“成于乐”

恐怕是难以充分实现的。

所以学校美育的任务之一应当是寻找到两者的结合点。

歌德曾说：“鉴赏力不是靠观赏中等作品而是要靠观赏最好的作品才能培养……等你在最好的作品中打下牢固的基础，你就有了用来衡量其他作品的标准，估价不至于过高，而是恰如其分。”

这主要是讲对艺术作品的审美能力培养。

但是，如果从道德与审美，德育与美育的结合这一角度言之，什么是“最好的作品”

？我们不妨可以说，为了美育目标的真正实现，第一，我们需要德育在美育过程之外、之内的参与；第二，我们应当尽力寻找到那种“德艺双馨”

的审美对象来作为美育课程的核心内容。

在现代西方学校美育中，不少国家较为关注古典艺术与现代艺术的关系问题。

面对当代艺术对于价值、意义或艺术主题的消解以及艺术形式上的急剧变动、对传统的反叛乃至荒诞不经等等，一些国家，如德国的美育工作者认为，学校美育固然要使学生接触一些现代、后现代的艺术和“反艺术”