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德育对美育的辅助作用及其局限性（第7页）

的作品，让学生们感知艺术的吁求与情感，但艺术教育主要应当回到古典作品，回到最本原的艺术节律中去感受生命的和谐律动与生活的意趣，用最优美的艺术品培养学生的审美情趣和高尚的道德情操。

这一选择应当说是美育活动德育参与的结果之一。

当然，在审美过程中，美对人格（包括道德人格）的陶冶是“人格性”

的。

道德教育的参与只是一种辅助或有条件的作用。

所谓“有条件”

，就是道德观念等等只是在审美或立美过程中涉及道德、人生的体悟时才有适度、辅助性参与的可能。

在较为纯粹的审美活动中，如在涉及审美的形式方面时，德育是不能也无法直接参与美育过程的。

（二）“道德美育”

在美育的内容上，“社会性美”

的创造与欣赏是一个重要的方面。

所谓“社会性美”

是指艺术作品和社会生活中存在的具有社会性质的美。

社会性美就是人性的光辉、道德“善”

的美。

在社会性美育方面，美育与德育有相当程度的一致。

也可以说，在社会性美育中，道德之美直接成为美育的内容。

这就是“道德美育”

的内涵。

具体说来，在社会性美育上至少可以列举以下几个方面的德育参与。

1．理想美育。

画家雷诺兹说过：“绘画艺术远远胜过对自然的摹仿……一切艺术之所以能够达到尽善尽美的境界，是因为它表现出一种理想美，一种比单个自然美还要高级的美。”

艺术活动中存在两种理想美：一种是艺术本身的境界之美，另一种是艺术内容中的社会理想、人格理想之美。

社会生活中的美也有上述两个方面，但以后者为主，艺术境界的理想美给人以惊异、赞叹、积极向上的精神陶冶，而社会与人格的理想美则直接具有道德教育的意义，所以，在我们所说的社会性美育过程中，不仅在艺术作品中，而且在现实生活中，所谓“美”

，即是高于一般的社会生活理想、人格、境界等等。

社会性的美实质上就是完善的人性之美。

让学生了解、欣赏艺术作品和现实生活中的社会性的美，就是观摩、了解最终是学习如何完善自己的人性，憧憬、追求社会的美好未来。

这样的美育当然同时也就是德育。

2．（道德）人格美育。

在中国的教育传统中始终存在一个对道德人格的审美策略问题。

换句话说，中国古人的教育智慧之一是让学生在对理想人格的审美活动中“学为圣贤”

的。

这一策略的要义首先是将圣贤人格极致化。

比如《中庸》对“圣人”

的解释为：“唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也；溥博渊泉，而时出之，溥博如天，渊泉如渊。

见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。

是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲。