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德育对美育的辅助作用及其局限性（第8页）

故日配天。”

正是因为有了这种才德完备、富有魅力、极致化了的理想人格，才有了足够吸引亿兆士子孜孜以求的持久动力。

司马迁就曾在《孔子世家》中坦言：“虽不能至，然心向往之。”

儒家将圣贤人格极致化的同时也就将圣贤形象作了艺术化处理。

所以宋明时期理学家们认为存在所谓的“圣贤气象”

。

“学者不学圣人则已，欲学之，须是熟玩圣人气象。

不可止于名上理会。

如是，只是讲论文字”

。

二程还从《论语》、《孟子》中总结出了孔子如同“天地”

，颜子如同“和风庆云”

，而“孟子，泰山岩岩之气象”

等不同的“圣人气象”

。

让人去体味、欣赏与学习。

故明儒陈献章说：“周子、程子、大贤也。

其授受之旨日：‘寻仲尼、颜子乐处，所乐何事’。”

这种在某种程度上实现了真善美统一的人格特征使“圣贤”

二字具有某种独特的“象征符号作用”

。

他使人面对圣贤联想起所有大智大慧的理想人格特征，从而保持其持久的冲动与追求。

所谓“寻仲尼、颜子乐处”

就是一种道德美的欣赏与创造活动。

所以从策略上言，中国古代的圣贤人格设计、圣贤教育模式中亦有许多今日教育的可取之处。

在艺术作品和日常生活中，许多美好的人格形象我们往往首先会对他们进行审美活动。

但是，由于这些人物形象本身也是道德人格，所以这时审美活动与德育活动可以说是水乳交融的。

我们可以说是道德教育采取了审美的策略，也可以说是审美活动内容中有德育因素的参与。

3．行为美育。

行为美育的意味有两条：一是人的行为有美与不美的问题，对美的行为我们可以进行审美活动；二是教育应当努力培养学生有美的言行，实现行为美。

人的审美理想、趣味以及关于人格美的观念肯定会表现在他的品行、习惯、待人接物等等的行为方面。

这就可能形成所谓的“行为美”

。

前苏联美学家们认为：“礼节、行为、作风的美的问题在美育中占有重要的地位。”

因为伦理与审美在礼节、行为方式等等中是结合在一起的。

人们普遍遵循的行为规范并不是完全随意的东西，它是从世世代代磨炼、精选出来的姿势中学会的、养成的。

一个礼貌、谦逊、和气、殷勤、姿态优雅、有分寸感和良好风度的人就可以是一个审美的观照对象。