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德育对美育的辅助作用及其局限性（第9页）

在西方教育史上，培养这一优雅的风度曾经是所谓的绅士教育的重要组成部分。

在中国古代，朱熹等人也特别强调过培养学生在揖让、谈吐等行为规范方面的美感。

当然，行为美作为一种外在形式离不开人的精神内涵。

孟子曾经说：“存乎人者莫良乎眸子。

眸子不能掩其恶。

胸中中正则眸子嘹焉，胸中不正则眸子眊焉。

苏霍姆林斯基也说：

“外表的美是来自内在，源于内心的道德美。

喜爱创造性的劳动往往给人脸上留下痕迹，变得更清秀、更富表现力，”

相反，“不道德的活动会使人变丑。

养成撒谎空谈的习惯渐渐会形成游移不定的目光：诗人常常躲避别人的眼睛，很难看得出他的眼神中有思想……”

所以，“全面发展的和谐，也就是身体、道德、美学的完美的统一”

。

从以上两个方面都不难看出，在行为美育中道德教育的参与是不可避免的。

因为无论是外在的行为，还是行为所表现的精神内涵，没有道德美就没有行为美。

作为德育在美育内容方面的参与，社会性美的存在也许远不止上述几个方面。

但是，可以肯定的是，道德因素不仅影响美育目标的构成，而且在一定条件下可以直接成为美育活动的内容本身。

所以，存在着这样一个命题：德育对美育的直接参与——尽管它需要更细致、更小心的论证。

三、德育对美育作用的阈限马尔库塞曾经指出：“要拯救文明，必须消除文明对感性的压抑性控制。”

赫伯特·里德也指出：“我们似乎只有在抵消使个人成为超自我的代表（例如成为一个良民）的趋势和影响、不致使人成为‘继承先辈传统和永久价值的工具’的影响下，才能培养审美冲动。”

“任何为了达到自己的目的而试图控制艺术的影响只能以剥夺艺术的活力而告终。”

由于中外美育实践中都存在美育的德化或用德育取代美育的倾向，并且都曾给美育活动带来过消极后果，我们有必要在此专门强调一下德育对美育作用的阈限问题。

首先，我们认为，德育在一定意义上是会对美育产生影响，但是，现代美育的使命之一是要“消除文明对感性的压抑性控制”

。

德育对美育的影响不能与美育的现代使命相违背。

由于现代社会中文明对人的异化特别严重，恢复人性的鲜活一直是席勒以来所有美学家、教育家们的共同理想。

在西方，席勒说要使人在审美中成为“游戏的人”

，在中国，李泽厚等美学家也一再强调要建设所谓的“新感性”

。

他们的共同点都在于力图通过美育去恢复人的完整性。

过分强调德育的作用实际上会强化理性对人的压抑。

所以强调德育对美育作用的阈限不仅是美育事业的需要，而且是人类生存状况改善的必需。

其次，对于德育对美育的作用的说明不能以牺牲美育事业及其效果的方式进行。

如前所述，德育对美育的作用可以从美育过程之外、过程之中两个方面去说明。

但是这一说明必须遵循以下几点原则：

第一，与对美育过程本身的直接作用相比，德育对美育的作用主要发生在美育过程之外。

就是说，德育主要通过历史、文化、教育等途径塑造审美主体的心理、观念在审美活动过程之前。