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第195章（第1页）

在法国，巴希以外，柏格荪的直觉说也是与同情说或移情说密切相联的。

在《创化论》里，柏格荪在日常知觉功能之外，又提出另一种功能，叫做&ldo;审美的直觉&rdo;，并且解释说，这就是&ldo;一种同情&rdo;，凭这种直觉或同情，艺术家才能&ldo;设身处在事物的内部&rdo;。

在《论意识的直接资料》一书里，他还提出催眠暗示说，认为艺术有催眠日常意识的作用，使人更驯服地接受艺术所创造的幻境，更好地同情于艺术所描写的情感。

移情说被吸收到柏格荪的哲学系统里，就成了反理性主义中的一个组成部分。

六结束语

从十九世纪后半期以来，移情说在西方资产阶级美学界一直在起着广泛而深刻的影响，流派甚多，说法也不一致，我们在这里只约略介绍了一些主要代表的主要观点。

移情现象是原始民族的形象思维中一个突出的现象，在语言，神话，宗教和艺术的起源里到处可以见出。

所以美学家和文艺理论家很早就已注意到移情现象，亚理斯多德在《修词学》里所说的&ldo;隐喻&rdo;以及我国《诗大序》中所说的&ldo;兴&rdo;都可以为证。

不过对移情现象进行比较深入的研究却从十七世纪英国经验主义派才开始。

十八世纪意大利的维柯，在英国经验主义影响之下，把这种研究又推进了一步，直到十九世纪后半期移情说才在美学领域里取得了主导的地位。

移情说盛行于十九世纪，这是有社会历史根源的。

它是浪漫运动时期文艺思想的余波。

浪漫运动是上升资产阶级要求自我解放与自我无限伸张的结果。

它要冲破封建古典文艺所宣扬的那种理性的窄狭局限，把想象和情感提到首位。

凭想象与情感的指使，人把自我伸张到外在自然里，从而冲破人与自然的隔阂。

这种情况首先表现于一般浪漫诗人所信奉的泛神主义。

所谓泛神主义，就是把神看作在自然中无处不在的一种周流不息的生命主宰。

自然就是躯壳，神就是这架躯壳中的灵魂。

很显然，这种&ldo;拟人&rdo;的世界观就是移情作用的虚构。

神与自然的统一实际上就是人与自然的统一，或则用德国哲学家费希特的术语来说，也就是&ldo;自我&rdo;与&ldo;非自我&rdo;的统一。

在浪漫派诗人的作品里，特别是在咏自然景物的诗歌里，移情作用的例子触目皆是，从此就可以见出移情说与浪漫主义文艺实践之间的密切关系。

风气既开，后来现实主义派作家也受了影响。

巴尔扎克谈自己观察事物的经验说：&ldo;就我的情况来说，观察变成了直觉的，……它给我一种本领，能过它所涉及的那个人物的生活，使我变成了他。

&rdo;（20）福楼拜在自述写《包法利夫人》的经历时，也说他&ldo;写这部书时把自己忘去，创造什么人物就过什么人物的生活&rdo;，例如写到她和情人在树林里骑马游行时，&ldo;我就同时是她和她的情人，……我觉得自己就是马，就是风，就是他们的甜言蜜语，就是使他们的填满情波的双眼眯着的太阳。