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第198章（第1页）

从此可见，克罗齐从两方面阉割了黑格尔的辩证法。

一方面是用&ldo;相异面&rdo;来代替&ldo;对立面&rdo;。

心灵活动既和真实世界等同起来，而心灵活动的四阶段之间的关系既只是两相异面中高度包含低度的关系，而不是对立面矛盾统一的辩证关系，那么，真实世界的发展也就不是依辩证的程序而进行了。

这就无异于根本抛弃了辩证法。

另一方面是用概念上的依存来代替实际发展中的两对立面由矛盾斗争而达到的统一。

克罗齐也承认每一个相异面（例如美）本身是与它的对立面（例如丑）的统一。

但是他把这个关系理解为在概念上这一面不能离开那一面而思议，而获得意义，并没有认识到这一面和那一面在实际上须经过斗争才达到统一，例如美虽包含丑为其对立面，但美也须克服丑而后才能达到与丑的统一。

所以克罗齐所理解的相异面本身的两对立面的关系仍只是高级包含低级的关系而不是真正的辩证发展的关系。

根据克罗齐的思想体系，无论是心灵世界还是真实世界都不可能有发展，因为根本没有发展的推动力。

&ldo;没有推动力的发展&rdo;是一个自相矛盾的名词。

只说&ldo;心灵本身就是发展的&rdo;并没有解决&ldo;何以有发展&rdo;的问题。

问题的关键在于&ldo;相异面&rdo;与&ldo;对立面&rdo;的对立根本就是荒谬的。

像毛主席在《矛盾论》里所指出的，&ldo;差异就是矛盾&rdo;（2），差异可以&ldo;激化为对抗&rdo;。

克罗齐的错误正是毛主席所批判的德波林学派的错误，这种错误的社会历史根源，就克罗齐的情况来说，在于帝国主义时期阶级斗争日益激烈，统治阶级为着巩固现存秩序，必然要反对须经过矛盾斗争而后可以得到发展的学说。

所以克罗齐提出&ldo;相异面&rdo;与&ldo;对立面&rdo;的分别来阉割黑格尔哲学的&ldo;合理内核&rdo;，即他的辩证法，在客观效果上只能是为资本主义世界的现存秩序辩护。

这是和他反对马克思主义的历史唯物主义的立场是一致的。

如果我们研究一下他的唯心主义的历史观，就会对这一点看得更清楚，因为四种心灵活动的承续是循环的，如滚雪球，虽是在滚，虽是愈滚愈大，而滚来滚去，却还停留在原地不动。

（3）

二克罗齐的基本美学观点

既已这样约略评介了克罗齐的哲学体系，现在就可以进一步来评介他的美学观点。

他的全部美学观点都从一个基本概念出发：直觉即表现。

为着使眉目醒豁，我们最好就这个基本概念所肯定的东西和所否定的东西两方面分开来谈。

先谈他所肯定的一些原则。

1．直觉就是抒情的表现：上文已经提到，直觉是最基层的感性认识活动，它所产生的是个别事物的意象，所以它其实就是想象（或形象思维），或意象的形成。

例如直觉到太阳红，心中就有了一个红太阳的意象。

我们对此并无异议。