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第198章（第2页）

不过我们说，心中的红太阳的意象是现实界红太阳的反映，而克罗齐却说，这红太阳的意象就是红太阳的存在，是由直觉创造出来表现人的主观情感的。

这&ldo;情感&rdo;就是物质（材料），&ldo;感受&rdo;，&ldo;被动&rdo;或&ldo;自然&rdo;。

还未成为认识的对象，即还未经心灵综合或直觉，还没有形式。

一旦心灵对它起了直觉，这直觉就初次显出心灵的主动，这主动就施展在赋予形式于本无形式的情感上。

在获得形式的同时，情感就转化为意象或认识的对象。

所以在克罗齐的词汇中，说一种情感&ldo;被直觉到&rdo;，&ldo;被认识到&rdo;，&ldo;得到形式&rdo;，&ldo;成为意象&rdo;，&ldo;被对象化&rdo;和&ldo;被表现&rdo;，其实所指的都是同一回事。

上文也已说过，问题的关键在于直觉的来源。

我们说直觉反映客观现实，克罗齐否定了客观现实，于是就说直觉表现主观情感。

我们可以理解，因而可以接受，在特定的情况下，某些直觉到的意象可以表现情感，这就是一般所说的&ldo;情景交融&rdo;；但是我们无法理解和接受：在一切情况下，一有了直觉，有了意象，就有了情感的表现。

我们对许多事物形象的察觉，心里都要起意象，可是有些意象并不表现任何情感。

我们尤其不能理解主观情感如何能凭直觉创造出客观事物的意象乃至于客观事物的本身。

这种凭心灵活动来产生现实世界的主观唯心主义企图是克罗齐的全部美学观点的病根所在，这是我们不能接受的。

现在回到克罗齐的推演。

既然直觉就是表现，既然直觉所表现的就是情感，一切直觉就当然是&ldo;抒情的表现&rdo;，从此就过渡到克罗齐的第二个肯定。

2．直觉即艺术：逻辑的线索是很明显的，直觉和艺术都等于&ldo;抒情的表现&rdo;，直觉当然就是艺术了。

这个等式的涵义很多，其中一个涵义是艺术作品要完全在心中成就，这一点留到下文讨论传达问题时再谈。

另一个涵义是人在以直觉的方式认识一件事物或是对事物有了一个意象时，就已完成了一件艺术作品，一切基层感性认识活动都是一种艺术创造。

我们既已否定了一切意象都是情感的表现，所以也就不能承认一切直觉或想象都是艺术活动。

不过克罗齐从这个等式所推演出的另一结论却有些片面的道理，那就是把艺术活动看作尽人皆有的一种最基本而且最普通的活动。

人人既不能离开直觉，即不能离开艺术活动。

人既是人，就必有几分是艺术家。

依克罗齐看，大艺术家和我们平常人在这一点上只有量的分别（他们是大艺术家，我们是小艺术家），而没有质的分别（同用直觉）。

&ldo;人是天生的诗人&rdo;。

如果人类之中只有一小部分人是艺术家而大部分人不是艺术家，那小部分人的作品就无法使大部分人去了解欣赏。

我们说，这个看法有片面的道理，因为过去有许多文艺理论家（例如休谟在《论审美趣味的标准》里，席勒在《审美教育书简》里）都认为只有少数&ldo;优选者&rdo;才有真正的判别美丑的本领，克罗齐抛弃了这种&ldo;精神贵族&rdo;的观点。

在这一点上他继承了维柯的优良传统，但是这道理也只是片面的，因为量变到了一个限度必然要引起质变，不应忽视大艺术家与无艺术修养的人在创作才能上的距离。