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第199章（第1页）

3．直觉与艺术的统一还包含创造与欣赏的统一。

创造与欣赏的分别也还只是量的分别而不是质的分别，因为二者都要用直觉。

欣赏就是用直觉来再造艺术家所创造的抒情的意象，从而得到和作者本人大致相同的体会和感动，过去康德曾经把审美趣味或鉴赏力和天才对立起来，以为创造须凭天才，而欣赏只凭鉴赏力。

克罗齐把创造和欣赏统一起来，其实也就是把天才和鉴赏力统一起来。

他描写艺术创造过程说：

某甲感到或预感到一个印象（即感受，情感，&ldo;物质&rdo;‐‐引者注）要设法表现它。

……他试图用文字组合，但是觉得它不恰当，没有表现力，不完善，丑，就把它丢掉了。

他再试用文字组合n，结果还是一样。

他简直没有看见，或是没有看清楚，所寻求的表现品还在闪避他。

经过许多其它不成功的尝试，离所瞄准的目标有时很近，有时很远，可是突然间（几乎像是不求自来的）他碰上了他所寻求的表现品，&ldo;水到渠成&rdo;。

霎时间他感到审美的快感。

从此可见，创造里也有欣赏，也需要鉴赏力。

接着他描写欣赏的过程说：

如果某乙要判断某甲的表现品，决定它是美还是丑，他就必须把自己摆在甲的观点上，借助于甲所提供给他的物理的符号（即见诸文字的作品‐‐引者注），循甲的原来的程序再走一过。

如果甲原来看清楚了，乙（既已把自己摆在甲的观点）也就会看清楚，看得出这表现品是美的。

如果甲原来没有看清楚，乙也就不会看清楚，就会发见这表现品有些丑，正如甲原来也发见它丑。

‐‐《美学原理》，第一六章

欣赏也用直觉，就是在不同程度上也要用创造或再造，所以也需要几分天才。

克罗齐说，&ldo;要了解但丁，我们就必须把自己提升到但丁的水平&rdo;，这就是要把我们自己摆在但丁的历史情境，让对但丁起作用的历史情境对我们也起作用，但是那个历史情境久已变更了，文学史家的任务就在把已经变更的历史情境恢复到眼前来。

尽管如此，那过去的历史情境必须结合我们当前的历史情境而起作用，所以艺术的&ldo;再造&rdo;也决不是原&ldo;创造&rdo;的&ldo;复演&rdo;，每次&ldo;再造&rdo;的都是一件新的艺术作品。

所以艺术是常新的，无限的。

应该承认，克罗齐的创造与欣赏的统一，亦即天才与鉴赏力的统一的观点，在美学思想发展史上是一个新的贡献。

没有鉴赏力的天才是一个自相矛盾的名词，历史经验证明，天才的艺术家都有很高的鉴赏力。

欣赏如果不&ldo;再造&rdo;出作者所&ldo;创造&rdo;的东西，它就会成为被动的接受，就体会不到艺术作品的真正的妙处。

特别值得注意的是克罗齐对于欣赏者既要置身于作者的历史情境，又要结合到自己的当前历史情境的看法。

不置身于作者的历史情境，就无从了解作者以及他和他的作品与时代的关系：不结合到自己的当前历史情境，也就不能凭实际生活经验去体会作品，不能使作品对自己发生正当的作用。

历史的透视确实是文艺欣赏的一个重要条件。