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第199章（第2页）

不过每次再造都是一个新的艺术作品的提法也有它的片面性，它会导致在文艺标准问题上的相对主义。

不同的人欣赏同一作品，在体会上不能没有个别差异，但欣赏的对象毕竟是同一作品，正确的欣赏总会达到大致相同的体会。

4．直觉即表现的定义还包含着美即成功的表现一个等式。

直觉的功用在赋予形式于本无形式的情感，使它因成为意象而对象化。

这种&ldo;心灵综合活动&rdo;，就上文所引的关于创造过程的一段话看，是一种尝试与摸索的过程，可能成功也可能失败。

所谓成功与失败，指的就是情感是否能恰如其分地被意象表现出来。

表现的成功，就效果方面来说，便生快感，就价值方面来说，便是美：表现的失败，就效果方面来说，便生痛感，就价值方面来说，便是丑。

美是成功的表现，是正价值；丑是失败的或受阻挠的表现，是反价值。

克罗齐还认为不成功的表现就不能算是表现。

所以美其实就是表现。

成功的表现没有多寡与优劣的分别，所以美是一种绝对价值。

我们只能说此美彼丑，如果彼此都美，就不能说此比彼较美。

例如莎士比亚的《哈姆雷特》是成功的表现，是美的，他的某一首十四行诗也是成功的表现，也是美的，我们就不能因为内容广狭或篇幅长短不同，说《哈姆雷特》比某一首十四行诗更美，因为这两部作品在各自的限度以内都已尽了表现的能事。

丑却不然，成功虽没有程度之分，不成功却有程度之分（例如某部分成功，某部分失败，失败可多可少，可大可小），所以美虽无比较而丑却可比较。

美是绝对的，丑却是相对的；美就是整一，丑却现为杂多。

这种美为绝对而丑为相对的说法是新柏拉图主义与来布尼兹派理性主义的残余。

它不能令人满意，首先是因为它对欣赏批评的实践不能起任何指导作用。

一切评价都须假定比较的可能以及规范或标准的存在。

历史事实和日常经验都证明：人们常说这部作品比那部作品较好，那部作品又不如另一件作品好，并且还要举出理由，克罗齐认为&ldo;较美的美是不可思议的&rdo;（4），就根本蔑视这种简单的事实。

其次，绝对美说就是美的绝对标准说，绝对标准是唯心主义者的虚构。

文艺作品都是一定历史情况下一定阶级中一定的人的产物，美的标准就要随时代，阶级和不同的文化修养而有差异。

同时，美的标准也必须根据事物本身的性质来衡量，有它的客观基础。

这里包含着主观与客观统一以及相对与绝对的统一的辩证道理。

克罗齐不懂得这个辩证道理，所以时而走到上文已提到的相对主义，时而又走到绝对主义。

第三，美与丑问题必然涉及内容与形式的关系问题。

克罗齐在口头上也强调内容与形式的统一，他却把内容与形式这两词的意义弄得非常混淆；他时而说情感是内容而意象是形式，时而又把形式和直觉活动本身等同起来！