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第200章（第1页）

这物质，这内容，就是使这直觉品有别于那直觉品的；这形式是常住不变的，它就是心灵的活动；至于物质则为可变的。

‐‐《美学原理》，第一一章

这就是说，内容尽管可以千变万化，形式却只有一个，那就是直觉活动。

这样把形式和赋予形式的活动等同起来，显然是离奇的混淆。

这种混淆就把形式提高到唯一重要的地位。

克罗齐说得很明白：&ldo;审美的事实就是形式，而且只是形式。

&rdo;（5）&ldo;诗人或画家缺乏了形式，就缺乏了一切，因为他缺乏了自己。

诗的素材可以存在于一切人的心灵，只有表现，只有形式，才能使诗人成其为诗人。

&rdo;（6）由此所得出的结论就只能是这样：艺术就是直觉，直觉就是形式，形式只有一个，所以价值也就只有一个，是美就绝对美，没有什么高低之分。

这种绝对美的看法是克罗齐所特有的一种形式主义，一般形式主义把外表形式中某些因素（如平衡，对称等）单提出来作为美的因素，克罗齐的形式主义则把赋予形式于内容的直觉活动和美等同起来，并且把它看成绝对独尊的。

事实上我们说一件艺术作品完美，不仅是指它把内容表现得恰到好处，成为完美的形式，更重要的还要顾到内容的好坏，大小和深浅。

较健康较深广的内容可以使我们对现实世界有较正确较深广的认识，起更有益更深刻的教育作用，所以在美的价值上也就应该更高些，内容与形式固不可分，而决定形式的毕竟是内容。

克罗齐否定了这个基本原则，所以实际上是替&ldo;为艺术而艺术&rdo;的艺术观作辩护。

5．最后，直觉即表现的定义还肯定了语言就是艺术，而语言学也就是美学。

语言与艺术既同为表现，即同为心灵活动的创造，语言与艺术在本质上就只能是同一的，十九世纪流行的看法是&ldo;语言在起源时是一种心灵的创造（即语言学中所谓&ldo;哎哟说&rdo;，语言是思想情感的自然表现‐‐引者注），但是后来借联想而扩充光大&rdo;（联想说即约定俗成说，语言被看成公认的符号）。

克罗齐反对此说，认为&ldo;语言如果是心灵的创造，它就始终是创造；如果是联想，它也就应从开始就是联想&rdo;。

&rdo;我们开口说新词时，往往改变旧词，变化或增加旧词的意义，但是这过程并非联想的而是创造的&rdo;。

（7）这就是说，我们尽管用的是旧的词和语，却不只是&ldo;复述&rdo;，而是不断地随着客观情境与主观思想情感的变化而赋予它们以新意义，新生命，也就是说，不断地在凭直觉创造。

所以语言与艺术都是常新的，无限的。

&rdo;人说话随时都像诗人一样&rdo;，一般谈话和诗文并无分别。

这个看法与&ldo;人是天生的诗人&rdo;的看法都带有一定程度的民主思想，从下面一段话可见：

诗人不应该不欢喜归到一般平民的队伍里和他们团结一起，因为这种团结才能说明诗（就诗的最崇高和最精确的意义来了解）在一切人类心灵的力量。

如果诗是另一种语言，&ldo;神的语言&rdo;，人们就不能懂；如果说诗能提高人，这也不是提高到人以上，而是正就人本身去提高：真正的民主性和真正的贵族性在这里也还是统一的。