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第200章（第2页）

‐‐《美学纲要》，第二章

语言与艺术既然同一，语言学与美学当然也就不是两回事了。

事实上克罗齐的《美学原理》有一个副题就是&ldo;表现的科学和一般语言学&rdo;。

在语言与艺术统一的观点上，克罗齐是继承维柯的语言起于形象思维说而加以发挥的。

十九世纪德国韩波尔特（hu‐boldt）和斯坦因塔尔（stethal）一派学者对于语言学与美学的综合研究对他也有影响。

这个观点有它的革命性一面。

过去一般学者都认为语法与逻辑学是统一的，其要点在着重语言的逻辑性。

克罗齐的语言与艺术统一说则着重语言的直觉性或形象思维性。

但是语言既可表现形象思维，也可表现抽象思维。

过去的说法使语言中抽象思维因素吞并了形象思维因素，这固然是片面的；克罗齐在指出这种片面性上是有功劳的，但是他又走到另一极端，让形象思维因素吞并了抽象思维因素。

他认为概念必含直觉，必以直觉为基础，所以哲学也就必含艺术，必以艺术为基础，一个哲学家必同时有几分是艺术家，&ldo;每一部学术著作都必同时是一件艺术作品&rdo;。

&ldo;概念从来不能离开表现品而存在&rdo;。

（8）克罗齐也强调思想与语言的统一，但是他所理解的&ldo;思想&rdo;只是形象思维或直觉的活动，至于概念或抽象的思考则因其须以直觉为基础，于是也就被纳到直觉里去，这显然是一种离奇的混淆。

直觉即表现亦即艺术的定义所包含的主要的否定也有五个。

1．艺术不是物理事实。

所谓&ldo;物理的事实&rdo;是指还未受到直觉或心灵综合作用的客观存在的事物，包括生糙的自然和人工制作品的物理的或机械的方面。

所以这个否定又包含两个否定，一个是否定&ldo;自然美&rdo;，一个是否认艺术美可以单从作品的物理方面见出。

既已介绍了克罗齐的哲学体系，就无须多费工夫来说明他对自然美的否定。

美既然就是直觉或表现，还未经直觉掌握住的自然当然就无所谓美。

&ldo;只有对于用艺术家的眼光去观照自然的人，自然才现得美。

……如果没有想象的帮助，就没有哪一部分自然是美；有了想象的帮助，同样自然的事物或事实就可以随心情不同，显得有时有表现性，有时毫无意味，有时表现这个，有时表现那个，愁惨的或欢欣的，雄伟的或可笑的，柔和的或滑稽的。

&rdo;（9）人们所说的&ldo;自然美&rdo;实际上&ldo;只是审美的再造所用的一种刺激品&rdo;，再造须假定先有创造，即先有直觉。