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第206章（第1页）

2．新柏拉图主义和理性主义：美即完善

&ldo;美即完善&rdo;说与&ldo;美在物体形式&rdo;说是既有关联而又有区别的：关联在于持&ldo;美即完善&rdo;说者大半同时持&ldo;美在物体形式&rdo;说，区别在于&ldo;持美即完善&rdo;说者还要替形式美找出一种名为&ldo;理性&rdo;的而其实是神学的基础。

这一说的创始人是新柏拉图派。

他们把柏拉图的理式说和基督教神学结合起来，认为每类事物各有一个&ldo;原型&rdo;，而这个原型是上帝在创造世间事物时所悬的一种&ldo;目的&rdo;。

上帝创造每一类事物，都分配给它在全体宇宙中它所特有的一种功能，为着尽这种功能，它就需要一种相应的形体结构。

例如动物在功能上不同于植物，而在动物之中牛又不同于马，因而在形体结构上各有不同的模样。

一件事物如果符合它那类事物所特有的形体结构或模样而完整无缺，那就算达到它的&ldo;内在目的&rdo;，就叫做&ldo;完善&rdo;（新柏拉图派有时把它叫做&ldo;适宜&rdo;），也就叫做美。

所以&ldo;美即完善&rdo;说的哲学基础是有神论和目的论。

十七八世纪西方理性主义哲学家们大半在新柏拉图派的目的论的基础上发展这种美即完善说。

他们的领袖是来布尼兹。

他把世界比作一座钟，其中每一部机器或零件各有各的功能，各有各的形式，安排得妥贴，具有一种&ldo;预定的和谐&rdo;，所以是美的。

作这种安排的当然是上帝。

他的门徒伍尔夫和鲍姆嘉通相继发挥了他的这种美学观点。

鲍姆嘉通在《美学》第一章里就说，&ldo;美学的对象就是感性认识的完善，这本身就是美&rdo;。

所谓&ldo;感性认识的完善&rdo;即凭感官认识到的完善，与&ldo;理性认识的完善&rdo;是对立的。

一条科学定理也是完善的，但是这种完善要通过理智思考才能认识到，至于美的事物所显出的那种完善却只须通过感官就可直接认识到。

理性派所说的&ldo;完善&rdo;实际上是指同类事物的常态。

例如人既是人，就有人这类事物所共有的常态，五官端正，四肢周全，这就是完善，也就是美；完善的反面是残缺不全或畸形，也就是丑。

这一说主要仍从物体形式着眼，强调美的感性与直接性，所以理性派大半采取&ldo;寓变化于整齐&rdo;那条形式原则。

但是它和&ldo;美在物体形式&rdo;说毕竟有所不同，认为美的形象虽是感性的，还是有它的理性基础。

美的事物符合它按本质所规定的内在目的，在这一点上就有内容意义了，所以比单纯的形式主义似乎进了一步。

但是理性派所理解的理性不是我们一般人所理解的理性，而是&ldo;天意安排&rdo;的合理性，所以它是先天的，先验的。

人生来仿佛就有一些与经验无关的&ldo;理性观念&rdo;，如康德的&ldo;先验范畴&rdo;以及&ldo;德行&rdo;，&ldo;完善&rdo;，美丑善恶之类观念。