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第206章（第2页）

根据这些先验的理性观念，人才可能有理性认识。

判别美丑善恶的能力也是先天的。

例如英国新柏拉图派美学家夏夫兹博里就把这种能力叫做&ldo;内在感官&rdo;或&ldo;内在眼睛&rdo;，认为&ldo;从行动，精神和性情中见出美和丑&rdo;（即善恶‐‐引者）和&ldo;从形状，声音和颜色中见出美和丑&rdo;在本质上是一致的，都是由内在感官掌管的。

这样，他就把美与善以及丑与恶密切联系起来，认为它们都有&ldo;社会情感的基础&rdo;，他认识到美的形式后面有内容意义，美不只是一种自然属性，而且具有社会性，这是他的思想中的进步方面。

不过他对美的社会性的认识还是很模糊的，他的主要论点还在于美符合天意安排的目的，目的论是与社会观点不相容的。

这种根据目的论的美在完善说在西方也有长久的历史。

就连在科学上有很大成就的歌德也还相信这一说。

在爱克曼的《歌德谈话录》（1827年4月18日）里他说，&ldo;我并不认为自然的一切表现都是美的。

……但是使自然能完全显现出来的条件却不尽是好的&rdo;。

他举橡树为例，如果土壤过于肥沃，长得太茂盛，经不起风吹雨打，橡树就显不出它所特有的那种坚实刚劲的美。

爱克曼接着说，&ldo;事物达到了自然发展的顶峰，就显得美。

&rdo;歌德补充了一句说，&ldo;要达到这种性格的完全发展，还需要一种事物的各部分肢体构造都符合它的自然定性，也就是说，符合它的目的。

&rdo;这段话是&ldo;美在完善&rdo;说的最简明的说明。

自然发展到顶峰，就是完善；这种完善见于各部分的安排，达到一件东西按照本质应该达到的目的。

不过歌德是从自然科学观点而不是从理性派的目的论来看这问题的，他所理解的目的是自然发展所走的方向。

他总是把美和&ldo;健全&rdo;或&ldo;完满&rdo;看作同义词。

所以他赋予传统的唯心主义的&ldo;美即完善&rdo;说以一种新的倾向唯物主义的内容。

在美学上目的论还表现为&ldo;内外相应&rdo;说。

毕达哥拉斯派和新柏拉图派都认为&ldo;小宇宙&rdo;（人）与&ldo;大宇宙&rdo;相对应，人心里本来有内在的和谐或美，碰到外在世界的和谐或美，&ldo;同声相应&rdo;，所以才爱好它，才产生美感。

这种内外相应当然还是上帝的巧妙安排。

康德在很大的程度上还保留许多理性主义派的糟粕。

他排除了&ldo;美即完善&rdo;那种目的论，所以他说美不涉及目的；但是他接受了&ldo;内外相应&rdo;那种目的论，所以他又说美虽不涉尽目的而却见出目的性，美的事物形式恰好让人的认识功能（想象力和理解力）能自由地和谐地活动，所以才能产生美感。

这里还是隐约见出&ldo;天意安排&rdo;，所以说美无目的而有目的性。