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第207章（第1页）

从以上两节可以看出：&ldo;美在物体形式&rdo;说在古希腊时代本是建立在朴素唯物主义的基础上，而且反映希腊造型艺术的理想；到了后来，在新柏拉图派和理性派的手里，这一说就和根据目的论的&ldo;美即完善&rdo;说和&ldo;内外相应&rdo;说结合在一起，因而就带有神秘主义和唯心主义的性质了。

3．英国经验主义：美感即快感，美即愉快

英国经验主义无论在哲学方面还是在美学方面，在西方思想发展史中都是一个重要的转折点。

它标志着近代自然科学的上升和经院派思辨哲学的下降。

这种转变不但表现在批判理性派的先验的理性与理性观念，从而确定一切知识来自感官经验这个基本出发点上，而且也表现在把哲学和美学的对象从客观世界的性质与形式的分析，转到认识主体的认识活动这个基本方向上。

它一方面导致主观唯心主义（例如巴克来和休谟），另一方面也导致机械唯物主义（例如傅克）。

英国经验派批判了美在比例平衡对称，美在完善和适宜那些根据目的论的形式主义的看法，因为这些看法都以先天理性为根据，而不是从感性经验出发。

他们既然肯定感性经验是一切认识的最后根据，所以把美的研究重点从对象形式的分析转到对美感活动的生理学和心理学的分析。

他们一方面建立了&ldo;观念联想&rdo;律作为创造想象的根据，另一方面又着重地研究人的各种情欲和本能以及快感和痛感，想从此找到美感的生理和心理的基础。

这是经验派美学的总的方向。

就美的本质这个专题来说，经验派美学家的意见也不完全一致，这里姑以休谟和博克为代表。

休谟首先驳斥了美是对象的一种属性的看法，指出几何学家幽克立特曾说明了圆的每一属性，始终没有提到圆的美，&ldo;美只是圆形在人心上所产生的效果。

这人心的特殊构造使它可以感受这种情感（美感‐‐引者）。

如果你要在这圆上去找美，……你就是白费气力。

&rdo;他明确地把美感和快感等同起来，把美和美感等同起来：

美是（对象）各部分之间的这样一种秩序和结构．由于人性的本来构造，由于习俗，或是由于偶然的心情。

这种秩序和结构适宜于使心灵感到快乐和满足。

这就是美的特征。

美与丑（丑天然地产生不安的心情）的区别就在于此。

所以快感与痛感不只是美与丑所必有的随从，而且也是美与丑的真正的本质。

美既然等于美感，而美感是一种主观方面的心理作用，美就当然只是主观的了。

所以休谟说，&ldo;美不是事物本身的属性，它只存在于观赏者的心里。

每一个人心里见出一种不同的美。

&rdo;不过休谟并不否认美与&ldo;对象各部分之间的秩序和结构&rdo;有关，只是肯定对象的形式因素要适应人心的特殊构造，才能产生美感。

这实际上还是&ldo;内外相应&rdo;说的一种变相，不过休谟反对理性派的有神论和目的论。

休谟进一步分析美感，认为美感基本上是一种同情感。

例如人对物体平衡对称的喜爱就是同情感的表现。