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第43章（第2页）

为了论证&ldo;知难行易&rdo;说，《孙文学说》把&ldo;行&rdo;即实践提到认识论的突出地位，

提出&ldo;行先知后&rdo;说，强调知来源于行，这是孙中山唯物主义反映论的一个显著特点。

书中以饮食、用钱、作文、建屋、造船、筑城、开河、电学、化学等十事来证明行先知

后的思想，证明获得真知需要一个艰难的行的历程，行是人类进步的最大动力，是促进

人类文明的原动力。

在行和知的关系上，行是占头等地位、起决定作用的方面，知是由

行派生的。

《孙文学说》中的知，是中国民族资产阶级所需要的社会科学知识、自然科

学知识和资产阶级革命的理论；行则已初步包括人类的广泛的生产活动、科学试验和资

产阶级的革命实践‐‐虽然仍和马克思主义所讲的实践有原则区别。

这种资产阶级革命

派的知行学说较之古代的知行学说，有着崭新的内容和形态，在中国哲学史上是一种具

有重要意义的进步。

&ldo;行先知后&rdo;的思想是一种主观能动性质的反映论，是资产阶级民

主革命的思想武器。

孙中山从超阶级的进化论出发，从认识的角度把人分为三类：先知先觉，后知后觉，

不知不觉。

先知先觉者是英雄豪杰，是支配者；后知后觉者是先知先觉的助手；不知不

觉的广大人民群众则是&ldo;实行家&rdo;，只有在先知先觉者的指导下，才能奋起&ldo;竭力乐

成&rdo;。

这显然是资产阶级革命家所共有的唯心史观的表现，由于他们不承认人民群众是

认识和改造社会的主体，所以必然无法在知行观中彻底贯彻唯物主义。

从行先知后的基点出发，《孙文学说》正确提出了&ldo;以行而求知，因知以进行&rdo;，

&ldo;知&rdo;和&ldo;行&rdo;&ldo;进行不息&rdo;的观点。

认为人类在&ldo;行&rdo;中获得科学知识，再把&ldo;知&rdo;用诸&ldo;行&rdo;，推进&ldo;行&rdo;的发展。

在&ldo;行&rdo;的基础上，人的知识随着宇宙的发展而发展，宇宙事物的发展没有止境，因而

人的认识的进步也永无止境，知和行就是这样相生相长永不停息的。

《孙文学说》把人类的知行划分为三个时期：不知而行时期，行而后知时期，知而

后行时期。

这样就把知和行的辩证统一关系机械地割裂开来，含有机械形而上学的因素。

但这三个时期是与人类进化三时期：由草昧进文明，由文明再进文明，进而达到科学昌

明时代紧密相连的。

在具体论证这个命题时，也兼顾了各个时期知与行的关系，在每一