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第66章（第1页）

第三，从思想上把握完整的世界图画的渴望。

好奇心和头脑的认真面对整个世界，就会追问整个世界存在的根据，因而必然把人引向哲学的沉思或宗教的体悟。

爱因斯坦把这种渴望称作宇宙宗教感情，并认为它是科学研究的最高动机。

到了这一步，头脑与灵魂便相通了，科学与哲学、艺术、宗教便相通了。

事实上，大科学家都不满足于纯粹经验研究，他们都是怀着揭示宇宙最高秘密的心愿度过实验室里的日日夜夜的。

以上所述可统称为广义的科学精神，其实质是对非功利性的纯粹智力生活的热爱。

这是人文精神的一个重要方面。

三、超越性：灵魂的认真

超越性指人对超出生存以上的意义之寻求。

与理性相比，超越性更是人所特有的本质。

动物有某种为生存服务的认识能力（低级理性），但决不可能有超越的追求，不可能有哲学、宗教、艺术。

理性的产生也许可以用进化论解释，但进化论肯定解释不了灵魂即对意义的追求之来源。

和理性的解说相对应，我把超越性（心灵生活）也归纳为三个要素：

第一，对自己人生的责任心。

这是心灵生活的开端和最基本要素。

它根源于对生命的爱。

因为这爱，不愿生命流逝，便会珍惜自己的生命体验和感受，发展出丰富的内心生活。

也因为这爱，不愿生命虚度，便要寻求生命的意义，对人生进行思考。

每个人在世上只有活一次的机会，没有任何人能够代替你重新活一次;如果虚度了，也没有任何人能真正安慰你。

如果你清醒地意识到了这些，对自己的人生怎么会不产生出最严重的责任心呢?我把对自己人生的责任心看做人生在世最根本的责任心，因为其他的责任可以分担或转让，惟有这不能，必须完全靠自己承担。

然而，具备这种责任心极不容易，因为人们往往受习俗和时尚支配。

约翰&iddot;穆勒指出：在仅关自己的事情上，人们从不问什么合于我的性格和气质，或者什么能让我身上最好和最崇高的东西得到发挥的机会。

所问的是什么合于我的地位，别人通常是怎么做的。

他们还不是在合乎习俗与合乎自己意向两种情形相比之下，舍后者而取前者。

他们根本是除了趋向合乎习俗的事情外便别无任何意向。

由于他们不许依循其本性，结果就没有本性可以依循了。

尼采也指出：人们躲藏在习俗和舆论背后，随大流地思考和行动，而不是快快乐乐地做他自己。

之所以如此，是因为怯懦，怕邻人指责，更是因为懒惰，怕真诚可能加于他们的负担。

事实上，对自己的人生负责的确是沉重的责任，最需要毅力和勇气，而跟随习俗和时尚则最轻松，但前者的收获是拥有自己的灵魂，后者的代价是失去灵魂，究竟哪一种生活更值得一过，应该是清楚的。