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第213章 为生民立命（第4页）

［5］571，扬雄《法言·问神》曰：“书，心画也”

［6］13。

王夫之指出，“一人之身，居要者心也。

而心之神明，散寄于五藏，待感于五官。

肝、脾、肺、肾，魂魄志思之藏也，一藏失理而心之灵已损矣。

无目而心不辨色，无耳而心不知声，无手足而心无能指使，一官失用而心之灵已废矣。

其能孤扼一心以绌群用，而可效其灵乎？”

［7］4126机《文赋》将诗家身体置于天地之间，凭借“玄览”

的胸怀，进入“虚静”

的精神境界，

心洞见宇宙本质。

刘勰肯定了人在“天地人”

三才中的重要地位，人可与天地并立，“惟人参之，性灵所钟，是谓三才。

为五行之秀，实天地之心。”

（《文心雕龙·原道》）人是天地之间灵气钟聚的所在，人与世间万物的感应具有原性，情性可与万物“交会感通”

，使自己成为“天地之心”

。

反对齐梁体诗“彩丽竞繁”

“兴寄都绝”

的形式主义倾向，以及在它影响下的初唐诗风，初唐诗人陈子昂旗帜鲜明地主张恢复“兴寄”

和“风骨”

的论诗传统。

及至明代浪漫主义美学兴起，出现了徐渭“真我”

说、李贽“童心”

说和袁宏道“性灵”

之说。

沿及清代，更有叶燮“才、胆、识、力、胸襟”

说，沈德潜“格调”

说、翁方纲“肌理”

说、袁枚“性灵”

说和龚自珍的“尊情”

说。

可见，无论在中国古典美学先秦奠基期、汉魏六朝突破期、唐宋时代鼎盛期、明代转型期还是